Апологетика. Лекции

определенные моменты, в которых Он их превосходит». Я вчера закончил лекцию на том факте, что

нравственные учения Иисуса выделяются из общего ряда нравственных учений других великих

учителей. В особенности я указывал на Его учения о том, чтобы подставить другую щеку и о

непротивлении злу. А если более конкретно говорить, то как использовать любовь, благо, добро и

самопожертвование как средство победы над злом. Это, наверное, самый сильный вклад Иисуса в

общую историю развития учения о нравственности. Я не скажу, что никто об этом ранее не учил. Иногда

что-то похожее говорил Сократ, но Иисус очевидно является наиболее влиятельным в донесении этой

вести. Он говорил намного более ясно об этом и намного более часто. И я бы добавил еще, что жизнь

Иисуса и то, как было построено Его служение, заставляет христиан помнить об этом. Мы уже с вами

указывали на то, что Иисус утвердил свою Церковь главным институтом христианской веры. Он несет

вместе с собой память о желании идти на самопожертвование вместо того, чтобы воздавать злом за зло.

Когда вы креститесь, то во что вы креститесь? Вы креститесь во Христа. А если конкретно говорить, то

в смерть Христа. Иными словами, что бы вы ни пытались помнить в первую очередь (например, вы

можете помнить исцеления, чудеса Иисуса, Его учение, Его воскресение), но в первую очередь вы

вспоминаете момент, в который приходит ваше спасение, – тот момент, когда вы объединяетесь со

Христом. Многие люди воспринимали смерть Иисуса как самый низкий момент. И как я вчера говорил, каждую неделю христиане принимают трапезу Господню. Это символическое воспроизведение смерти

Христа. Даже если христианство станет разложившимся, испорченным, коррумпированным, – и так

происходит очень часто, когда христианство отходит с истинного пути и порочные злые люди

устремляются за достижениями собственных интересов, пытаются руководствоваться корыстными

целями. Но в центре, в корне, в сердце христианства всегда есть свидетельство о чем-то лучшем.

Что же мы видим? Даже когда христианство коррумпируется и разлагается, то вы всё равно должны

рассказывать об Иисусе и Его истории, рассказывать о том, что вы должны креститься и принимать

трапезу Господню. Это центральные факты христианства, и они продолжают генерировать реформы.

Христианство постоянно обновляется изнутри от этого ядра, постоянно реформируется, изменяется и

призывает людей вновь и вновь возвращаться к этим фундаментальным формам преодоления эгоизма. И

язычники тоже это замечают, как они замечали это в ранние века в отношении христиан. Они видели, что христиане удивительно готовы идти на смерть. Сократ говорил, например, что мудрый человек, философ, – он не боится смерти. Философы, конечно говорили об этом, но очень немногие

действительно вели себя так, чтобы своей жизнью, своими поступками, подтверждать это. Да,

философы и мудрецы говорили об этом, но то, как они жили, отличалось от их слов. Однако христиане

жили и поступали в соответствии со своими словами и своими верованиями. И люди это замечали.

Итак, жизнь и смерть Христа полностью соответствовали Его учению.

Третий большой аргумент, который касается Иисуса, связан с противлением Его движению. В ранней

церкви это было, скорее всего, одним из главных свидетельств в пользу христианства, – то, что

существование христианства само по себе является величайшим чудом. Фома Аквинский почти

полностью полагался на сам факт существования церкви, который был для него самым большим чудом.

И Августин тоже нечто подобное говорил. Церковь начинается как небольшая группа людей, –

небогатых, невлиятельных, необразованных, гонимых и подавляемых собственным народом. Очень

скоро вся Римская Империя бросила всю свою мощь, чтобы подавить их. И нет причины, которую мы

можем понять с человеческой точки зрения, как такое движение может победить. Но они побеждают и

захватывают все близлежащие области, а постепенно распространяются по всей Римской Империи. И

складывается впечатление, что это действует чудотворная Божья сила. Такого рода аргументы приводят

очень многие авторы. Вы увидите их, если будете читать апологетическую литературу, которая

появилась в течение истории. И, конечно, в этом есть истина.

Давайте подумайте об этом. Христиане были гонимы и евреями, и римлянами. Очень трудно понять по

документам Нового Завета, кто именно в тот момент выступал в роли главного гонителя. Например, в 1-

м послании Петра говорится, скорее всего, о римском гонении. А в книге послания к Евреям, – трудно

сказать, но, может быть, речь идет о еврейском гонении. Однако факт состоит в том, что ранняя церковь

начиналась в условиях жестоких гонений. Римские гонения можно уподобить всем другим программам, поддерживаемым правительством. То есть они не очень-то были эффективными, так скажем. Но вот как

обычно правительство осуществляет заявленные программы? Иногда у них получается, иногда не

получается. Правительство так уж устроено. И поэтому римские гонения были спорадическими,

волнообразными, они то усиливались, то ослаблялись. Кто-то из вас, наверное, изучал это. Было 10