Апология церковной веры

И приходим к выводу, что без серии удивительных прижизненных чудес такой проповедник имел бы мало шансов быть услышанным. Ни философов, ни знатоков Закона, ни сторонников национально-освободительной борьбы, никаких вообще активных людей, которые могли бы составить авангард нового движения, такая его проповедь точно не привлекла бы.

Это есть основание нашей веры в то, что Иисус при жизни творил чудеса. (Не считая указаний на это же со стороны Иосифа Флавия, если у него эти строки подлинны). Без чудес не смог бы приобрести никаких сторонников.

Мы осмотрели в той книге и возможные иные версии: что Иисус не считал себя мессией, или Он не творил чудеса. Во всех таких случаях Он не имел шанса остаться в анналах истории: именно потому, что не создал ничего политически важного и не создал никакой школы или интеллектуальной системы. Такие люди обычно в историю не входят.

Затем мы перешли к рассмотрению обстоятельств кончины Иисуса.

Никто из его друзей, врагов и равнодушных не сомневался в факте Его распятия и смерти на кресте. Однако совершенно несомненным остается так же тот факт, что иудеи очень строго верили в бессмертие Мессии. Он не может умереть. И если умирает, то, значит, не Мессия. По этой причине несколько ярких исторических личностей в Израиле, претендовавшие на это звание, но умершие, считаются лжемессиями, хотя при этом героями Израиля. И, в общем, вера в бессмертие Мессии – это не просто какой-то еврейский предрассудок, это все-таки учение пророков.

И при всем этом, с распятием Иисуса вера в Него отнюдь не исчезает. Его практически сразу начинают проповедовать Его последователи и именно в качестве бессмертного Царя. А бессмертного – потому что воскресшего из мертвых. Подчеркнем: эта вера рождается прямо сразу у Его гробницы, она не отстоит от жизни Иисуса на полвека. Через двадцать лет уже в самом Риме Светоний знает большую и крепкую христианскую общину, в основном из евреев. Так быстро и эффективно достигнуть столицы христианская вера не могла бы, если бы новое движение не приобрело бы сразу множества сторонников у себя на родине.

Как соединить эти два факта: Иисус предан позорной смерти, призванной самим своим способом казни привлечь на Него проклятие, – и тут же, практически в те же дни ширится проповедь в Него, как в бессмертного Царя? И эта вера не оказывается праздной, она переживает множество испытаний, гонения от людей, казнивших Иисуса – и постепенно, по историческим меркам очень быстро, охватывает всю Римскую империю, затем сопредельные страны, а потом практически весь мир.

Исторические события должны быть связаны историческим событием же, не какой-то другой связкой. Так мы приходим к обоснованию воскресения Иисуса из мертвых. Несмотря на чудесность события вера в воскресение Иисуса в теле разумна. Ибо противостоять ей может только вера в явный абсурд. Абсурд этот заключался бы в том, что человека, не совершившего ровно ничего ни в военной, ни в политической, ни в культурной области, погибшего самой позорной казнью, возвели бы в ранг божественного существа его современники и робкие ученики. А ученики Его, действительно, не представляли из себя ничего особенного, будучи людьми низкого звания, они тоже не имели шансов свершить такие свершения, которые вводят человека в историю. В общем, эта «свита» явно не «играла своего короля».

Думается, рассмотреть все эти обстоятельства подробно необходимо любому христианину. Мы приводим здесь лишь общий план и краткий конспект такого исследования, чтобы можно было бы считать твердой опорой нашу веру в воскресение Иисуса Христа из мертвых. Если бы Он не воскрес, никакого христианства на планете не было бы. Оно просто не могло бы возникнуть. И с вероятностью в 99 % можно было бы утверждать, что мы даже не знали бы имени Иисуса. Потому что простые плотники, даже с непростыми претензиями, в этой истории не остаются.

От Основателя – ко всему зданию христианства