Апостол Павел. Биография

Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам (Флп. 2:24). А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам (Флм. 22).

Можно предположить, что вскоре после написания Послания к Филиппийцам Павел был освобожден и направился в Филиппы. Он мог также посетить Филимона в Колоссах[652]. В какой-то момент Павел вновь посетил Эфес, где оставил Тимофея, а сам проследовал в Македонию (1 Тим. 1:3). В ходе дальнейших путешествий Павел посетил Крит, где после себя оставил Тита, чтобы он «довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5). Павел также вновь посетил Милет, а по пути, возможно, и Коринф (2 Тим. 4:20). Из Милета Павел мог вернуться в Эфес (1 Тим. 3:14–15) и оттуда проследовать в Троаду, где оставил некоторые вещи (2 Тим. 4:13). Наконец Павел прибыл в Никополь, где провел зиму и откуда написал Послание к Титу (Тит. 3:12)[653].

Проповедь ап. Павла в Таррагоне. Фрагмент ретабло кафедрального собора Таррагоны. Скульптор П. Ж. де Вальфагон. Между 1426 и 1434 гг.

Это лишь одна из гипотез, позволяющая восстановить траекторию передвижений Павла после его предполагаемого освобождения из первого римского заключения. Гипотеза исходит из того, что упомянутые послания из уз были написаны в Риме. Если какие-нибудь из них были написаны из кесарийского заключения, тогда возможны альтернативные варианты датировки указанных посещений, за исключением визита на Крит. Он не вписывается ни в одно из миссионерских путешествий Павла, обозначенных в Деяниях[654], и, следовательно, мог произойти только после того периода, который в этой книге описан.

В Послании к Римлянам Павел упоминал о своем намерении предпринять путь в Испанию (Рим. 15:24, 28). О том, что он посещал Испанию, говорится в каноне Муратори[655], в раннехристианских апокрифах[656] и у целого ряда древних авторов[657]. В испанском городе Таррагона бережно хранится предание о том, что Павел посетил его[658]. Тем не менее многие ученые считают, что свидетельства древних авторов о посещении Павлом Испании недостоверны и базируются исключительно на упоминаниях о его намерении пойти туда в Послании к Римлянам.

В том же послании Павел говорит: «Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим. 15:17–19).

Иллириком называлась римская провинция, основанная на месте древнего Иллирийского царства[659]. Никаких сведений о том, что Павел посещал эту территорию, не сохранилось. Если бы Павел посетил Иллирик, то это могло произойти в ходе третьего миссионерского путешествия, но тогда непонятно, почему Лука ни словом об этом не обмолвился[660].

Можно было бы предположить, что, говоря о благовествовании вплоть до Иллирика, Павел имел в виду проповедь своих учеников. Так, например, во Втором послании к Тимофею он упоминает о том, что Тит пошел в Далматию (2 Тим. 4:10). Однако это послание написано из вторых римских уз, то есть значительно позже, чем Послание к Римлянам, где упоминается Иллирик.

Думается, объяснение следует искать в самом выражении «до Иллирика»: оно может пониматься как в смысле «до Иллирика включительно», так и в смысле «до Иллирика не включительно» (предлог μέχρι позволяет и то и другое понимание[661]). Скорее всего, в данном случае следует предпочесть второй вариант: Павел проповедовал в Македонии, которая граничит с Иллириком, следовательно, его проповедь дошла вплоть до Иллирика[662].

Повторный арест, тюремное заключение и смерть

В какой-то момент Павел был снова арестован, но неизвестно, где и при каких обстоятельствах.

Церковное Предание увязывает его арест и последующую казнь с гонениями на христиан, развернутыми Нероном после пожара, который разразился в Риме в июле 64 года. К тому времени христиане представляли собой многочисленную группу, в сознании римлян не связанную с синагогой, так как ее абсолютное большинство составляли бывшие язычники. Ввиду того что христиане собирались на частных квартирах, под покровом ночи, о них ходили самые разные слухи и их обвиняли в разных «мерзостях» вплоть до каннибализма (на основании того, что, по слухам, на своих тайных трапезах они употребляли в пищу человеческие плоть и кровь).

Сведения о гонениях на христиан и пожаре сохранились у римских историков, в частности у Светония и Тацита.

Ап. Павел в тюрьме. 1627 г.

Художник Рембрандт. (Городская галерея, Штутгарт)

Светоний упоминает о гонениях на христиан кратко, в ряду прочих действий Нерона: «…наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия»[663].

Светоний не увязывает гонения с пожаром. О пожаре же он говорит подробно, обвиняя в поджоге города самого Нерона: