Архитектура даосизма

18. Монастырь Цзысяогун

19. Монастырь Даочжэньгун

20. Монастырь Мочжэньцзин

21. Храм Дунъюэмяо

22. Монастырь Байюньгуань

23. Монастырь Тайцингун

24. Монастырь Шанцингун

25. Храм Даймяо

26. Храм Бисяцы

27. Храм Юйхуанмяо

28. Монастырь Доумугун

29. Храм Юймучи

30. Монастырь Хунмэньгун

31. Храм Сюаньмяогуань

32. Монастырь Цзюйсяо-ванфугун

33. Монастырь Чунси-ваньшоугун

34. Монастырь Юаньфу-ваньнингун

35. Монастырь Баопу-даоюань

36. Храм Тяньшимяо

37. Монастырь Шанцингун

38. Монастырь Тяньшифу

Развитие даосизма в Китае и его содержание

Даосизм берет начало в древних гаданиях, знахарстве, мистицизме, в учениях о противоположностях инь и ян и о пяти первоэлементах

Даосизм берет начало в древних гаданиях, знахарстве, мистицизме, в учениях о противоположностях инь и ян и о пяти первоэлементах. К эпохе Восточная Хань даосизм постепенно сформировался в полноценное вероучение, в котором центральное место занимал трактат «Дао дэ цзин», а в качестве основателя почитался Лао-цзы[3].

В конце эпохи Восточная Хань появились учения Тайпиндао – «Путь Великого спокойствия» (основатель – Чжан Цзюэ (?–184)) и Удоумидао – «Путь Пяти ковшей риса» (основатели – Чжан Лин (II в.), Чжан Лу (?–216)). В эпохи Вэй, Цзинь и Южных и Северных династий возникли Южное и Северное учения Тяньшидао – «Путь Небесных Наставников» (основатели – Гэ Хун (283–343), Коу Цяньчжи (365–448), Лу Сюцзин (406–477), Тао Хунцзин (456–536)). Во времена Тан наступил настоящий расцвет даосизма: он стал играть ведущую роль среди трех главных учений Китая того времени (даосизма, конфуцианства и буддизма). В эпохи Северная Сун и Южная Сун даосизм продолжал активно развиваться. В этот период появилось множество знаменитых даоских наставников (таких как, например, Чэнь Туань (872–989) или Чжан Цзыян (983–1082)). Тогда же были составлены собрания канонических даоских текстов (северосунский «Ваньшоу даоцзан» («Даоский канон вечной жизни»)), а в эпоху Юань наступил короткий период расцвета учения Цюаньчжэньдао – «Пути совершенной истины» (основатель – Цю Чуцзи (1148–1227)). В конце эпохи Мин даосизм начал приходить в упадок. Цинские правители поддерживали буддизм, и притесняли даосизм, потерявший к этому времени свои позиции при императорском дворе.

Постройки раннего даосизма представляли собой либо очень скромные хижины отшельников, которые в эпохи Хань и Цзинь назывались чжи (?), либо просто пещеры. Впоследствии, когда по мере развития даосизма как религии возникла потребность в устройстве функционально различающихся пространств – мест для жертвоприношений, молитв, проповедей, – постепенно появились терема-лоу (?), палаты-гуань (?), залы-тан (?), алтари-тань (?), комнаты-ши (?), кельи-шэ (?) и другие типы сооружений. Размеры и количество построек также со временем увеличивались. Исторические записи свидетельствуют о том, что в эпоху Тан помимо храмов Сюаньюань-хуандимяо («храмы Повелителя непостижимого») в честь Лао-цзы, построенных в восточной и западной столицах, количество даоских монастырей, возведенных по всей империи, превышало 1500. Число же храмов и святилищ для простого народа, возведенных в период Тан—Цин, и вовсе не поддается подсчету.

Истоки даосизма и его развитие

В Китае издревле существовало два представления о бессмертии и бессмертных: первое заключалось в достижении долголетия и вечной жизни отдельного человека, второе – в достижении согласия и стабильности в обществе. Идеи достижения бессмертия и «обители бессмертных» побуждали людей к упорным поискам средств преодоления естественных временных и пространственных границ, чтобы посредством некоего, схожего с творческим, переживания удовлетворить свои духовные запросы. Именно в этом состоит главная причина возникновения даосизма в Китае.

Даосизм – это исконно китайская религия; его зарождение и развитие обусловлено всей древней культурой Китая. Идеи последователей даосизма корнями восходят к общему источнику – ранним религиозным культам.