Аскетические опыты. Том 2

Христа оправдывает сам себя[881]. Все святые, оставляя свою правду, искали правды Божией и в ней обрели (святую) любовь, сокровенную от естества»[882], растленного падением. Естество, будучи растлено падением, имеет и правду растленную. Заблудихом, говорит пророк, и быхом яко нечисти ecu мы, яко же порт нечистыя вся правда наша [883]. От ног до главы, несть в нем, в падшем человеке, целости [884]. Зло, поразившее нас, по объяснению отцами слов пророка, не частное, но во всем теле, объяло всю душу, овладело всеми силами ее[885]. Не осталось в естестве нашем никакой частицы, не поврежденной, не зараженной грехом: никакое действие наше не может обойтись без примеси зла. Когда вода смешана с вином или уксусом, тогда каждая капля ее содержит в себе подмесь, так и естество наше, будучи заражено злом, содержит примесь зла в каждом проявлении деятельности своей. Все достояние и достоинство наше в Искупителе[886]. Оправдится человек токмо верою Иисус Христовою[887]. Чтобы усвоиться Искупителю живой верой, требуется всецелое отвержение души своей[888], то есть не только греховности, но и праведности падшего естества. Стремление к удержанию за собой оскверненной грехом правды падшего естества есть деятельное отвержение Искупителя. Упразднистеся от Христа (вы отчуждились от Христа) иже законом Моисеевым или естественным оправдаетеся: отпадосте от благодати[889], говорит Апостол. Аще бо законом правда, убо Христос туне умре [890]. Это значит: в образе мыслей (мудровании), допускающем достоинство собственной правды человеческой перед Богом по явлении христианства, непременно существует богохульное понятие, оквашивающее весь этот образ мыслей, понятие о ненеобходимости Христа для спасения, понятие, равновесное отвержению Христа. Господь сказал фарисеям, усиливавшимся удержать за собой свою правду: глаголете, яко видим: грех убо ваш пребывает[891]. Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние[892]. Это значит: не признающие своих грехов грехами, а своей правды – непотребным рубищем, оскверненным и истерзанным посредством общения с грехом и сатаной, отчуждаются от Искупителя, исповедуя Его, может быть, устами, деятельностью и в духе своем отвергают Его. Святой апостол Павел, бывший непорочным и праведным по законам Моисееву и естественному, вменил свою праведность в тщету за превосходящее разумение Христа Иисуса, Господа. Он отрекся своей праведности, вменив ее за уметы (за сор), да Христа приобрящу, говорит великий Павел, не имый моея правды, яже от закона, но яже верою Христовою, сущую от Бога правду в вере[893]. Ища же оправдатися о Христе, обретохомся и сами грешницы[894]: потому что нет возможности приступить к Христу и усвоиться ему, не признав себя от искренности сердца грешником, грешником погибшим, не имеющим никакого собственного оправдания, никакого собственного достоинства. От дел закона не оправдится всяка плоть пред Богом. Ныне же кроме закона правда Божия явися, свидетельствуема от закона и пророк. Правда же Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих: несть бо разнствия. Беи бо согрешигиа, и лишени суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию Его_у избавлением, еже о Христе Иисусе[895].