Аспекты православной эзотерики – «Бесы»!

«…Но нам для успехов в добродетелях достаточно просто не верить никаким ложным видениям. А сны по большей части не что иное, как образные представления заблудших помыслов или же прямые бесовские наваждения.

Даже если благость Божия посылает нам видение, а мы его не принимаем, многовожделённый Господь наш Иисус не будет гневаться на нас. Ибо Он знает, что мы не приняли видение только потому, что остерегаемся бесовского обмана. Названный способ различения очень надеёжен. Но случается, что человек забывается и, сам того не осознавая, оскверняет душу (а такое, мне думается, может произойти с кем угодно), и тогда человек теряет след точного распознавания и принимает добрые видения за недобрые.

Представьте себе, хозяин после многолетней отлучки возвращается ночью домой. Вот он уже стоит на пороге и кричит рабу, чтобы тот открыл. Но раб не узнает голоса хозяина и не открывает, потому что боится, что, может, кто-то чужой кричит голосом хозяина. Раб не хочет ошибиться и невольно отдать вору всё хозяйское имущество.

Когда настанет день, хозяин не только не разгневается на такого раба, но и похвалит его за хорошую службу, потому что, сомневаясь в том, что его позвал хозяин, он решил, что ни в коем случае нельзя подвергать опасности имущество патрона»

(Евергетин, «Свод богоглаголивых речений и учений Богоносных и Святых Отцов»).

При этом по отношению к сновидениям, «диаволом навеваемых», все негативные сущности, всю «неорганику» можно подразделить всего на два рода — на бесов «внутренних», «личных» «индивидуальных», в разной степени развитых или неразвитых (ранее мы их относили к «психическим»); и на особо опасных и сильных — исключительно «планетарных», люцифагов.

Так сказать, «личные» бесы, пребывая в самом человеке и являясь частью, неразчленёнными элементами души его, в сновидении получают власть особенную; — они выступают и действуют ПО ОТДЕЛЬНОСТИ в тех или иных фигурах и персонажах. Они атакуют, обманывают, искушают, провоцируют, вовлекают (в неподобающее положение и действие), усыпляют бдительность — чаще в символическом виде — и в целом препятствуют всем позитивным и добрым устремлениям личности. А сам эзотерический факт и закон того, что ВСЕ ОБРАЗЫ И СУЩНОСТИ СНА ПО ОТНОШЕНИЮ К ЯВИ ПЕРВИЧНЫ, т. е. вызывают строго определённые события и состояния уже наяву, — этот факт определяет влияние «личных» бесов на сущем, причинном уровне. Приведу пример из личного опыта. Во сне на меня навалился некий тяжёлый «пластилиновый» человек и держал обволакивающе и долго… Это был «ленник» (бес лени). Последствия этого сна (как я проследил в своё время) такие — больше месяца состояние томительной, невыносимой морально-психической скованности и физического безделья…

Видимо, имея в виду в большей степени именно «личных» бесов, известный православный святой Иоанн Лествичник по этому поводу, отталкиваясь из своего духовного опыта, писал (в своей «Лествице»):

«Если станем покоряться бесам в сновидениях, то и во время бодрствования они будут ругаться над нами. Кто верит снам, тот вовсе не искусен; а кто не имеет к ним никакой веры, тот любомудр. Итак, верь только тем сновидениям, которые возвещают тебе муку и суд; а если приводят тебя в отчаяние, то и они от бесов».

Что дополняется и таким (его же) высказыванием: