Асуры и Дэвы

Аскетизм у популяризаторов культуры принято трактовать как абсолютный отказ от удовольствия. Тем не менее в духовных традициях рьяный аскетизм относят к разновидности страстей. Исследования биохимиков это подтвердили. Было выявлено, что само ощущение удовольствия человек испытывает при поступлении эндорфинов и аналогичных веществ к соответствующим нервным узлам или нервным окончаниям. Эти вещества образуются в результате как прямых действий (принятия опьяняющих и наркотических напитков, многих продуктов, включая мясо), так и косвенным образом, например, от мышечных напряжений или испытания болей. При болях и мышечных напряжениях организм сам вырабатывает эндорфины для компенсации возникших диспропорций. Для примера можно назвать ощущение телесного удовольствия после лыжного многокилометрового марша или после сауны с веником, когда человек, что называется «приятно млеет». Ясновидящие бы добавили, что, при известном психическом отношении к этой эндорфинной реакции, к млеющему человеку в момент блаженства присасывается гость из низшего астрального плана, и реакция удовольствия, прямого или косвенного, многократно увеличивается. Такой «расслабившийся» человек превращается в насос или в генератор по перекачиванию в низший астрал вибраций животного удовольствия. Это состояние православные старцы и назвали прелестью.

1

См.: Еланской А.И. Копты и их литература // Изречения египетских

отцов. СПб., 1993. С.13–14.

Таким образом, энергии удовольствия могут быть разными и подвигать на разное. На одних и тех же крыльях можно полететь и под облака и в пропасть. Несмотря на возбуждающую биохимическую реакцию тела от физического труда, во многих духовных учениях говорится о праведности любого труда, в том числе и «в поте лица твоего». Человек не автомат, поэтому его действия имеют какую–то собственную цель. Цель определяет результаты действия. Труд из–под палки и труд заинтересованный приносят совершенно разные результаты. Труд телесный, в одних случаях — ради самого тела, в других случаях — ради семьи или даже всего человечества, порождает, как ни удивительно, разные и кармические, и энергетические, и биохимические последствия. То же самое можно сказать и о практиках сосредоточения и медитации. Когда ум направлен сам на себя, результатом становится то же самое, что и в случае действий тела для тела. Плодами такого искусственного «голоса безмолвия» становятся низкие вибрации, питающие низшие слои тонкого плана. Это та же прелесть, но более тонкого и изощрённого характера. Конечно, раджа–йога и Будда учили иному.

Счастье, радость, духовная эйфория, экстаз, блаженство — неизменно касаются чувства удовольствия, являются стимулом для дальнейшего движения ради новой, ещё более высокой вибрации благодати. Поэтому сила и счастье жизни заключаются не в бегстве от её телесной основы и не в бездумном слиянии с материей, а в гармонии, красоте, полноте жизни, в соединении всех сильных сторон жизни для исполнения высокой цели. В пульсации напряжения и расслабления, в пульсации усилий труда и получения плодов заключается тайна жизни. Человек способен на крыльях страдания и удовольствия взлететь на самые сияющие вершины.

8. Психотипы человека

Психотипы людей, выделяемые индийскими и тибетскими текстами, не ограничиваются генеральным противоположением Дэвов и Асуров. Переходя от двух типов умовосприятия мира — Дэвов и Асуров к психическим особенностям, то есть от мира ума к миру чувств,

эти тексты называют от пяти до семи и более психотипов, имеющих свои характерные вибрации, склонности, короче говоря, свой цветовой почерк.

Среди этих психотипов также называются дэвы и асуры (с маленькой буквы), которые отличаются от генеральных Дэвов и Асуров проявлением отличительных черт лишь на уровне астрального (психического) плана.

В соответствии с пятью первоэлементами, пятью цветами, называются пять психотипов. С учетом подразделения людей на солнечную и лунную половины пять психотипов зеркально увеличиваются до десяти.

Тексты называют также психотип животные. Такое нелестное название применяется, когда доля животности в человеке значительно перевешивает в нём человеческое при сравнении его с другими цивилизованными людьми. Классифицировать таких людей достаточно трудно из–за неразвитости характерных черт. Признаки таких людей проще определять групповым образом, поскольку группа имеет более выраженные черты. Так, поведение волны океана понятнее поведения отдельно взятой капли.

В «Законах Ману», в разделе о заключаемых браках, называются восемь зеркальных типов, в которых узнаются называемые в нашей книге разновидности характеров. Среди них четыре солнечных (позитивных):

— брахма (brahma),

— дайва (daiva),

— арша (arsa),

— праджапатья (prajapatya),

которым соответствуют психотипы: риши, дэвы, воины (солнечные асуры) и наги (питри);

четыре лунных (негативных):

— асура (asura),

— гандхарва (gandharva),

— ракшаса (raksasa),

— пайщача (paiзaca),