Атеизм и другие работы

26 Ср., например, т. I, с. 369 и сл. 2–го издания СочиненийСоловьева и т. XII, с. 184 и сл. WerkeГегеля (Берлин, 1832). Со своей стороны, Гегель продолжает здесь традицию немецкой мистики.

27 См. «Россию», с. 215–218.

28 Здесь мы снова встречаем столь часто употребляемую Соловьевым игру слов (см. прим. 19 к с….).

29 Соловьев,Приложение к ВФ, т. 2, с. 98.

30 Соловьев,Приложение к ВФ, т. 2, с. 100–101.

31 Соловьев,Приложение к ВФ, т. 2, с. 104.

32 См. т. III, с. 94–102 1–го издания Сочинении.См. также т. I, с. 360 и сл. 2–го издания, где эта часть учения об идеях развивается в немного отличной форме.

33 Соловьев,ФН, т. 1, с. 711.

34 Соловьев,ФН, т. 1, с. 709.

35 См. т. II, с. 298 и след. 1–го издания Сочинении.

36 Отметим, что здесь также может идти речь о влиянии Шеллинга, так как выведение, о котором идет речь, достаточно близко к некоторым умопостроениям последнего, например, к находящимся в его сочинении 1804 г. «Philosophie und Religion». Кстати, в этом сочинении можно найти ту же антиномию, что и у Соловьева. Ср., например, с. 41 и сл. и с. 63 т. IV 1–го отдела Sдmtliche Werke.

37 Соловьев,Приложение к ВФ, т. 2, с. 118.

38 Соловьев,ФН, т. 1, с. 713.

39 Соловьев,ФН, т. 1, с. 715.

40 Об учении о Богочеловечестве см.: т. II, с. 298–307; т. III, с. 110–118; т. IV, с. 302 и сл.; т. VI, с. 373, 404–406 1–го издания Сочинении, и «Россия», с. 222–228; см. также т. III, с. 104–107,129–131, 149–156, и «Россия», с. 229–239, 256–264.

41 Соловьев В., Стихотворения и шуточные пьесы, Л., 1974. Составление 3. Г. Минц. С. 132.

42 Соловьев,Приложение к ВФ, т. 2, с. 113–114.

43 Отождествление Софиис другимсм.: т. VI, с. 404 (Iе изд.); с множественностьюили божественным содержанием:«Россия», с. 223; с материейили принципом телесности (materia prima):т. III, с. 106 (Iе изд.); со всеединой идеей:т. IX, с. 186 (2е изд.); с идеальным Человечеством:т. III, с. 111 (Iе изд.), или т. IX, с. 188 (2е изд.); с Человеком в Богочеловеке:т. III, с. 106 (Iе изд.); с anima mundi:т. III, с. 129 (Iе изд.); тождество исто рического и космического процесса и истории падшей Софии: т. VI, с. 405 (I ^е изд.).

44 Основные тексты, относящиеся к Софиикак таковой находятся: т. III, с. 106, 110–118, 129–131; т. VI, с. 404–406 1–го издания; т. IX, с. 178–193 2–го изд. Сочинений, и «Россия», с. 222–244, 256–264. Эти тексты, датируемые разным временем (1877–1892–1898–1889), дополняют друг друга, не противореча.

45 Соловьев, ФН, т. 2, с. 578.

46 См. Письма Соловьева (Петербург, 1909), т. II, с. 200.

47 См., напр., для сравнения Беме и Соловьева: Oeuvres de Boehme(Leipzig, 1831), т. III, с. 153; т. IV, с. 69, 468; т. VI, с. 156, 171, 193, 202, 225, 246, 665; т. VII, с. 99 и сл. Учение Соловьева также очень близко учению о СофииБаадера. Но по свидетельству близкого друга Соловьева Лопатина, он узнал Баадера очень поздно, когда его собственные метафизические идеи уже оформились. (См. Вопросы философии и психологии, 1901, № 56, с. 59 и сл.).

48 В своих русских сочинениях Соловьев всегда утверждает единство Души мираи Софии. [См., напр.: т. III, с. 129 1–го издания Сочинений: «Душа мира, илиидеальное человечество (София)»].В «России», напротив, он, похоже, их различает: «Софияне душа, но ангел — хранитель мира» (с. 242), «душа мира есть только носительница, среда и субстрат ее реализации» (ib.), «душа мира сама есть противоположность или антитип Премудрости» (с. 235). Но противоречие между этими текстами только кажущееся. В русских сочинениях Соловьев отождествляет Душу и падшую Софию; в «России» он противопоставляет Душе вечную Софию.Однако даже в русских сочинениях есть различие вечной и падшей Софии, и это различие может быть описано в тех же терминах, которые употреблены Соловьевым в «России» для описания различия между Премудростьюи Душой.Правда, во французском сочинении Соловьев не говорит о том, что это различие не исключает тождества. Впрочем, это упущение может быть легко объяснено его очевидным желанием как можно меньше шокировать католических богословов.

49 T. III, с. 135 1–го издания Сочинении.(Курсив наш.)