Аутотренинг

Пратъяхара – отвлечение чувств от предметов – состоит в обретении навыков сознательного создания безусловной, всепоглощающей доминанты, способной нейтрализовать слабые доминанты и избавить нервную систему от влияния ненужных помех. Без овладения такими навыками практически невозможно серьезно тренироваться в сосредоточении.

По существу пятая ступень является завершающей подготовительной ступенью, органически связанной со всеми предыдущими.

Она как бы логически продолжает задачу второй ступени в плане физиологии.

Поскольку основным органом восприятия внешнего мира является зрение, рекомендуется начинать упражнения по сосредоточению и отвлечению чувств от предметов с фиксации взгляда на каком-нибудь маленьком предмете или на кончике носа, или держать глаза поднятыми вверх в состоянии крайнего отведения с тем, чтобы так или иначе создавать устойчивую доминанту. После овладения техникой фиксации взора начинают упражняться в фиксации внимания на определенном внутреннем органе или точке тела, чаще всего на сердце, или на кончике носа, или на носоглотке.

Такие упражнения, имеющие цель установить прочный контроль над своей нервной системой, как правило, совмещают с асанами и пранаямой. Поэтому пратъяхара практически также входит в хатха-йогу.

Шестая ступень – дхарана (внимание или удержание мысли на определенном предмете)

Умение сосредоточиться на каком-нибудь конкретном или абстрактном явлении, отделив от него все, что к нему не относится, и есть дхарана. Такое умение в известной мере можно назвать способностью первичного анализа и синтеза исследуемой вещи в ее связях. Познающий субъект и познаваемый объект еще строго различаются. С точки зрения работы мозга и психики это состояние вполне совпадает с обычным целенаправленным научным мышлением и с художественно-критическим восприятием человека, достаточно подготовленного к тому, чтобы иметь собственные суждения по исследуемому явлению и дать ему при необходимости свое определение. Например, при внимательном, целиком захватившем человека изучении какого-нибудь вопроса он как бы погружается в его сферу и устанавливает контакт между ним и собой, переставая в то же время замечать весь остальной мир (что дает пратъяхара). Эта увлеченная занятость определенным поиском, в котором участвует и тело, и психика, и разум приводит человека к состоянию, называемому дхарана.

При напряженном разглядывании живописного полотна, или иного произведения изобразительного искусства, или картины живой природы человек сознательно включает на полную мощность деятельность органов зрения, отключая в себе другие чувства. В результате ему удается подметить не только основные формы, цвета, соразмерности, но и уловить тончайшие нюансы переходных частей, полутона, оттенки и мелкие детали рассматриваемого объекта. Усиленно вслушиваясь в мир звуков, человек, как говорится, «целиком превращается в слух» и перестает воспринимать другими органами чувств, но зато более четко различает качества отдельных созвучий, темп, ритм, гармонику мелодий. Все это позволяет с большей точностью критически оценивать музыкальное произведение и глубже воспринимать любой слышимый объект. Обретение навыков в таком сосредоточении мыслей и чувств есть овладение контролем над сознанием, или дхарана.

Седьмая ступень – дхъяна (размышление)

Эта ступень качественно не отличается от шестой ступени – дхараны. Разница между ними скорее количественная. То есть дхъяна – это дхарана, продолженная во времени, или способность дольше удерживать мысли на определенном предмете, способность проводить более глубокий анализ и синтез последнего. Познающий субъект и познаваемый объект как бы сближаются между собой. Время при этом играет роль некого увеличительного стекла, позволяя сознанию, направленному на предмет, замечать мельчайшие детали, ускользающие при менее внимательном рассмотрении.

По мере дальнейшего вглядывания отдельные элементы объекта познания, будь то абстрактные понятия или конкретные образы, картины или музыка, начинают постепенно стушевываться и исчезать из поля зрения как несущественные. Вместе с тем познаваемый объект начинает восприниматься как нечто целое, простое, более однородное и связанное с познающим субъектом. Сознание мало-помалу отказывается от дуализма, свойственного обычному мышлению, ведущему поиск истины через тезу и антитезу, отказывается от символических знаков и слов. Иначе говоря, мыслящий субъект перестает делить неделимое на «твое» и «мое» и как бы непосредственно приобщается к реальному бытию единого живого мира.

Восьмая ступень – самадхи (просветленность, освобождение)