АВАДХУТА ГИТА. ПЕСНЯ ИЗВЕЧНО СВОБОДНОГО, Поведанная Даттатреей Авадхутой

18. Различия между достоинствами и недостатками, неволей и свободой отсутствуют в Брахмане. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда может быть восприятие печали или её отсутствия?

19. В Брахмане нет никакого различия между жертвователем и жертвой, или между жертвенным огнём и жертвоприношением. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то, скажи Мне, откуда могут появиться какие–либо результаты деятельности?

20. Воистину, Брахман свободен от печали, радости, гордости и смирения. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то откуда тогда может появиться страсть или бесстрастие?

21. Искушение и его отсутствие, жадность и её отсутствие не могут потревожить или что–то изменить в Брахмане. Если Он — единственное и всепронизывающее Высшее Блаженство, то как тогда может быть представление о различении или отсутствии различения?

22. Никогда не существовали ни «ты», ни «я». Понятие о принадлежности к семье или определённой касте — ложно. Воистину Я — Брахман и Высшая Истина. Как тогда Я могу обращаться к чему–либо?

23. Различия между гуру и учеником, между предписаниями и их рассмотрением полностью отсутствуют в Брахмане. Воистину Я — Брахман и Высшая Истина. Как тогда Я могу обращаться к чему–либо?

24. В Нём нет никакого разделения ни на физические формы, ни на воображаемые миры. Воистину Я — Брахман и Высшая Истина. Как тогда Я могу обращаться к чему–либо?

25. Он полностью свободен от страсти и бесстрастия. Он безупречен, невозмутим и чист. Воистину Я — Брахман и Высшая Истина. Как тогда Я могу обращаться к чему–либо?

26. У Брахмана нет ни тела, ни бестелесности. То, что представляется деятельностью — нереально. Воистину Я — Брахман и Высшая Истина. Как тогда я могу обращаться к чему–либо?

27. Как можно написать что–то о том, что невозможно познать даже разумом? Великий Авадхута, очистив себя медитацией и растворившись в Бесконечном Блаженстве, спонтанно спел это о Брахмане.

Так заканчивается шестая глава

Авадхута Гиты Даттатреи,

содержащая предписания

Свами для Картики и озаглавленная

«Освобождение».

ГЛАВА VII

Авадхута сказал:

1. Просветлённый Авадхута, нагой или носящий одежду, сделанную из брошенных другими лохмотьев, идёт по пути, свободному от достоинств и пороков. Беззаботный нищий, живущий в пустынном месте, он поглощён в чистом и безупречном блаженстве Брахмана.

2. Авадхута устремлён к Тому, что лишено как признаков, так и их отсутствия. Он выше правильного и неправильного, он искусен в деяниях. Его истинная природа — совершенство, чистота и безупречность. Разве такая просветлённая душа может быть вовлечённой в споры и обсуждения?

3. Авадхута свободен от заманивающей ловушки желания. Он всегда пребывает в Высшем Духе, не заботясь о своём теле. Будучи отрешённым от всего, он соединяется с чистым и безупречным Брахманом.

4. Пребывая в таком состоянии реализации, как Авадхута может полагать, есть у него тело или нет, или есть ли у него привязанность? Он сам — безупречная, непоколебимая, изначальная Реальность, бесконечная, как пространство.

5. Когда Истина познана, то как тогда можно говорить о форме и бесформенности? Если Высшая Реальность пронизывает всё, будучи подобной безграничному пространству, то как можно указать на неё или обособить её?

6. Брахман всепронизывающ, подобно безграничному пространству, и Его природа — чистота и безупречность. Как тогда в Нём может быть разделение и множественность, неволя и освобождение, а также различные другие модификации?

7. Если Абсолютный Брахман пронизывает всё в равной мере, то как в Нём может быть единство или разделённость? Если Всевышний Абсолют тождественен всему, то как в Нём может быть что–либо или отсутствие чего–либо?

8. Абсолютная Истина, чистая и всепронизывающая, подобная пространству, сияет одинаково во всём. Как тогда может быть общность или разобщённость, игра или прекращение игры?

9. Авадхута может соблюдать или не соблюдать предписания йоги; и, тем не менее, он — йог. Он наслаждающийся, лишённый как наслаждения, так и его отсутствия. Он путешествует неторопливо и безмятежно, и наслаждается свойственным ему блаженством, проявляющимся в его собственном чистом уме.

10. Если практикующий йогу всё ещё обладает и знанием, и невежеством, восприятием и двойственности, и недвойственности, то как тогда он может быть свободным? Почему должен стараться походить на йога тот, кто всегда наслаждается чистым и истинным блаженством Брахмана, и чья природа свободна от желания и невежества?

11. Брахман — само Разрушение, лишённое разрушаемого и неразрушаемого. Брахман — это сам Благоприятный Момент, не связанный ни благоприятным, ни неблагоприятным временем. Поскольку Он — всепронизывающее и бесконечное Бытие, то как в Нём может быть какое–либо сокращение или расширение?