Аврора, или Утренняя заря в восхождении

побеждены были яростным качеством и засохли в злобности своего духа,

в грехах своих, они также все выступили наружу, каждый в своей силе,

и были восприняты в царство тьмы, и каждый был облечен в ту силу, в

которой он вырос; и царь их зовется Люцифер, изгнанник из света.

83. И адское качество также произвело плоды, как оно делало это и на

земле; но добро было отделено от него, и потому оно произвело теперь

плоды в своем собственном качестве. И люди, которые также были

теперь подобны духам, ели каждый от плода своего качества, равно как

и диаволы; ибо так же, как между людьми на земле есть различие в

качествах и не все люди одного качества, так и у изгнанных духов; а

равно и в небесной славе среди ангелов и людей, и это пребудет в

свою вечность, аминь.

Благосклонный читатель, вот краткое повествование о двух качествах в

природе, от начала и до конца, как из них возникли два царства,

небесное и адское, и как они в настоящее время наступают друг на

друга и борются, и как все произойдет с ними в будущем.

84. Но вот я дал этой книге наименование: Корень или Мать философии,

астрологии и теологии. Слушай же теперь, чтобы знать, о чем в этой

книге идет речь: 1. С помощью философии говорится о Божественной с и

л е, о том, что есть Бог, и каковы природа, звезды и стихии в

существе Божием, и откуда всякая вещь имеет свое происхождение, как

устроены небо и земля, а также ангелы, люди и диаволы, небо и ад и

все, что тварно; а также о том, что суть оба качества в природе: все

это на истинном основании, в познании духа, в побуждении и движении

Божием.

85. 2. С помощью астрологии говорится о силах природы, звезд и

стихий, как из них возникли все твари, и как они побуждают, всем

правят и во всем действуют, и как злое и доброе ими производится в

людях и в зверях: откуда происходит, что злое и доброе господствуют

и суть в сем мире и как состоят в нем царства ада и неба.

86. Не в том мое намерение, чтобы описать бег, место или имя всех

звезд, или как бывают у них в течение года соединения, или

противостояния, или квадратуры и тому подобное, как они действуют на

протяжении каждого года и часа.

87. Все это исследовано за долгие годы премудрыми и разумными

учеными людьми, прилежным наблюдением, и подмечанием, и глубоким

размышлением, и исчислением. Я же этому не учился и не изучал и

предоставляю речь об этом ученым; но мое намерение в том, чтобы

писать по духу и смыслу, а не по наблюдению.

88. 3. С помощью теологии говорится о царстве Христа, каково оно и

как противопоставлено царству ада, а также как оно в природе борется

и сражается с царством ада; и как люди верою и духом могут побеждать

царство ада, и торжествовать в Божественной силе, и получать вечное

блаженство, и достигать его как победы в борьбе; и как человек

действием адского качества сам ввергает себя в погибель, и какой

будет обоим, наконец, исход.

89. Самое верхнее заглавие: Утренняя заря в восхождении, есть

mysterium, тайна, сокрытая от умных и мудрых в сем мире, которую им

самим придется испытать в скором времени. Для тех же, кто читает эту

книгу в простоте, с вожделением Святого Духа и возлагает упование

свое на одного только Бога, оно будет не тайной, но открытым

познанием.

90. Я не хочу объяснять это заглавие, но предоставлю суждение

беспристрастному читателю, борющемуся в сем мире в добром качестве.

91. Если же набредет на эту книгу господин умник, заявляющий себя в

яростном качестве, то он вступит в распрю с ней, подобно тому как

враждебны и противоположны друг другу царства небес и ада.

Во-первых, скажет он, что я слишком высоко поднялся в Божество, что

мне это не пристало; во-вторых, скажет он, что я хвалюсь Святым

Духом и должен был бы тогда и жить сообразно и доказать это

чудесными делами; в-третьих, скажет он, что я делаю это из желания

славы; в-четвертых, скажет он, что я для этого недостаточно учен;

в-пятых, он очень соблазнится великою простотою автора, каков уже

обычай в мире -- смотреть только на возвышенное и соблазняться

простотою.

92. Таким пристрастным умникам я отвечу указанием на праотцев

первого мира; они также были незнатными презираемыми людьми, против

которых мир и диавол неистовствовали и бушевали: как то было во

время Еноха, когда впервые святые отцы стали со властью возвещать

имя Господне; и они также не возносились в теле на небо и не видели

всего очами, но Дух Святой открывался в их духе. То же видим затем и

во втором мире, у святых праотцев, патриархов и пророков; все они

сплошь были лишь простыми людьми, а часть их -- даже пастухами.

93. Так же когда Мессия Христос, сильный в брани, стал человеком в

природе, то хотя был князем и царем людей, однако держался в сем

мире в великой простоте и был лишь слугою мира; так же и апостолы

его были все лишь бедными и презираемыми рыбаками и работниками. Да,

сам Христос благодарит Отца своего небесного, что Он "утаил сие от

мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Матф. Л, 25).

94. Притом видно, что они были равным образом и бедными грешниками,

и имели в себе оба природных побуждения, злое и доброе. А то, что

они в проповеди обличали и карали грех мира, да и собственный свой