Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или…

77. Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.

78. Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано из неточных духов природы, а его сердце душевно — из третьего рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо всех небес, и даже всего Отца.

79. Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо «Бог есть дух» (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.

80. Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в Божественной постижимости природы, подобно ангелам.

81. Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения, которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у нас не будет той жесткой постижимости.

82. Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по воскресении своем: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу моему и Отцу вашему» (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать: у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном теле.

83. И в те сорок дней после своего воскресения Он также не всегда ходил видимым среди учеников, но и невидимым — по своему небесному и ангельскому свойству; когда же Он хотел говорить с учениками, то являл себя в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать Божественных.

84. То, что Он входил к ученикам своим сквозь запертые двери (Иоанн. 20, 19), достаточно показывает также, что тело Его было ангельского рода.

85. Итак, ты должен теперь знать, что тело Его качествует совместно с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену.

86. Итак, ты понимаешь теперь, что совершил Бог на второй день, когда Он отделил воду под твердью от воды над твердью. И ты видишь также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь лежду небом и адом в великой опасности.

87. И ты видишь также, что небо и в святом человеке, и повсюду, куда ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни ляжешь, если только дух твой качествует совместно с Богом, ты в этой части бываешь в небе, и душа твоя — в Боге. Поэтому Христос говорит: Овцы мои в руках моих, «и никто не похитит их из руки Моей» (Иоанн. 10, 28).

88. Равным образом ты видишь, как гневом ты во всякое время бываешь в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку.

89. Некоторые люди в разные времена бывали, как говорится, восхищены по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада, а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду. Хотя над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это действительно так. Я подробно опишу, как это с ними бывает, в своем месте.

90. Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех языков, какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание всех вещей.

91. Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тварям согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mysterium, тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне духом, имеющим благоволение ко мне.

92. Теперь заметь: слово Wasser — вода вырывается из сердца, и смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не касается их, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробудиться вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.

93. Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь вослед слову; но остается на своем престоле и могущественно скрежещет вослед в слоге ser.

94. То, что дух собирается в сердце, и вырывается наружу, и смыкает зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие подвиглось и духом своим создало вокруг себя затвор, каковой есть небесная твердь, подобно тому как смыкаются зубы; и дух проходит сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение.

95. И подобно тому как язык складывается при шипении, и качествует совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вместе в слове Божием.