Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или…

89. Самое верхнее заглавие: Утренняя заря в восхождении, есть mysterium, тайна, сокрытая от умных и мудрых в сем мире, которую им самим придется испытать в скором времени. Для тех же, кто читает эту книгу в простоте, с вожделением Святого Духа и возлагает упование свое на одного только Бога, оно будет не тайной, но открытым познанием.

90. Я не хочу объяснять это заглавие, но предоставлю суждение беспристрастному читателю, борющемуся в сем мире в добром качестве.

91. Если же набредет на эту книгу господин умник, заявляющий себя в яростном качестве, то он вступит в распрю с ней, подобно тому как враждебны и противоположны друг другу царства небес и ада. Во-первых, скажет он, что я слишком высоко поднялся в Божество, что мне это не пристало; во-вторых, скажет он, что я хвалюсь Святым Духом и должен был бы тогда и жить сообразно и доказать это чудесными делами; в-третьих, скажет он, что я делаю это из желания славы; в-четвертых, скажет он, что я для этого недостаточно учен; в-пятых, он очень соблазнится великою простотою автора, каков уже обычай в мире — смотреть только на возвышенное и соблазняться простотою.

92. Таким пристрастным умникам я отвечу указанием на праотцев первого мира; они также были незнатными презираемыми людьми, против которых мир и диавол неистовствовали и бушевали: как то было во время Еноха, когда впервые святые отцы стали со властью возвещать имя Господне; и они также не возносились в теле на небо и не видели всего очами, но Дух Святой открывался в их духе. То же видим затем и во втором мире, у святых праотцев, патриархов и пророков; все они сплошь были лишь простыми людьми, а часть их — даже пастухами.

93. Так же когда Мессия Христос, сильный в брани, стал человеком в природе, то хотя был князем и царем людей, однако держался в сем мире в великой простоте и был лишь слугою мира; так же и апостолы его были все лишь бедными и презираемыми рыбаками и работниками. Да, сам Христос благодарит Отца своего небесного, что Он «утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Матф. Л, 25).

94. Притом видно, что они были равным образом и бедными грешниками, и имели в себе оба природных побуждения, злое и доброе. А то, что они в проповеди обличали и карали грех мира, да и собственный свой грех, делалось ими по побуждению Святого Духа, а не из желания славы. И ничем также не обладали они по собственным силам и способностям и не могли поучать тайнам Божиим, но все совершалось по побуждению Божию.

95. Так и я ничего не могу ни сказать, ни написать о себе сам и ничем похвалиться, кроме того, что я простой человек, к тому же бедный грешник, и каждый день должен молить: Господи, оставь нам долг наш! И говорить вместе с апостолами: «Господи, ты искупил нас кровию твоею» (Кол. 1, 14). И я не восходил также на небо и не видел всех дел и творений Божиих; но оное небо открылось в моем духе, дабы я в духе познавал дела и творения Божий; также и воля на то не есть моя природная воля, но побуждение духа; и немало пришлось мне потерпеть при этом и поражений от диавола.

96. Но дух человека произошел не из одних только звезд и стихий; в нем сокрыта также и искра от света и силы Божиих. Не праздное слово читаем в книге Бытия (1, 27): «Бог сотворил человека по образу своему, по образу Божию сотворил его»; ибо смысл его именно тот, что из всего существа Божия сотворен человек.

97. Тело из стихий, потому и должно иметь стихийную пищу; душа же имеет свое происхождение не от одного только тела, и хотя она возникает в теле и первое начало ее — тело, однако она имеет в себе источник свой также и извне, через воздух; и господствует в ней Дух Святой по тому роду и образу, как Он все наполняет, и как все — в Боге, и сам Бог — все.

98. И ради того, что Дух Святой пребывает в душе тварно как собственность души, простирает она исследование свое до самого Божества, а также и в природу: ибо она имеет источник свой и происхождение из всего существа Божия. Когда она бывает возжжена Святым Духом, то видит, что делает отец ее Бог, подобно тому как сын видит в дому, что делает отец; она член или дитя в дому Небесного Отца.

99. Подобно тому как глаз человека видит вплоть до того светила, откуда он имеет свое первоначальное происхождение, так и душа видит до того Божественного существа, в котором она живет.

100. Но так как душа имеет свой источник также и из природы, в природе же есть злое и доброе, а человек в результате греха вверг себя в природную яростность, так что душа его ежедневно и ежечасно оскверняется грехами, то и познание души только частично; ибо природная яростность господствует теперь также и в душе.

101. Дух же Святой не вступает в яростность, но господствует в источнике души, который в свете Бога, и борется против яростности в душе.