Азбука индуизма

Кому поклоняешься ты в этом уединенном темном углу храма, двери которого открыты? Открой глаза, и ты узришь, что твоего Бога нет перед тобой!

Он там, где пахарь взрывает жесткую землю и каменщик дробит камень. Он с ними под зноем и ливнем, и одежды его пыльны. Сбрось твой священный плащ, и, подобно ему, иди к ним.

Освобождение! Но где обрести его? Наш Господь с радостью принял на себя узы творения; он навеки связан с нами.

Выйди из своего созерцания, оставь цветы и курения! Что нужды, если одежды твои превратятся в рубище? Иди навстречу Ему и трудись с Ним в поте лица твоего. (11)

Тот, кого облекаю я моим именем, плачет в этой темнице.

Я вечно воздвигаю стены ее; и по мере того, как она день за днем высится в небо, скрывается истинное существо мое.

Я горд высотой этой стены и замазываю песком и глиной малейшую скважину в ней и теряю из виду истинное существо мое. (29)

Пусть останется от меня самое малое, чтобы я мог сказать: Ты — все.

Пусть останется самое малое от моей воли, чтобы я мог чувствовать Тебя повсюду и прибегать к Тебе со всеми нуждами и предлагать мою любовь ежечасно.

Пусть останется от меня самое малое, чтобы я никогда не мог скрывать Тебя.

Пусть останется самое малое от моих уз, чтобы я был связан с Твоей волей — узами Твоей любви. (34)

Где мысль бесстрашна и чело гордо поднято;

Где знание свободно;

Где мир не разбит на клетки перегородками;

Где слова исходят из глубин истины;

Где неустанное стремление простирает руки к совершенству;

Где светлый поток разума не блуждает в бесплодной и мертвой пустыне песков;

Где разум направлен к высоким мыслям и деяниям, — В этих небесах свободы, Отец мой,

Да пробудится страна моя! (35)

Слово об индуизме

ИНДУИЗМ, БРАХМАНИЗМ ИЛИ ВЕДАНТА?

Изложение индуизма, как краткое, так и подробное, представляет гораздо более трудную задачу, чем описание других мировых религий. Будучи наиболее древней из всех религий, и являя собой результат длительного процесса взаимодействия различных культур, вероучений и культов в горниле времен, индуизм обрел сложность, широту и глубину, которой не обладают другие религии. Религия, не имеющая основателя, даты возникновения или какого-либо определенного символа; отличающаяся изобилием священных текстов, божеств и ритуалов; проявляющая на практике терпимость ко всем культам, основанным на спорной мифологии; не имеющая авторитарной церкви или института священников, дабы разъяснять или навязывать свои обряды и учения — индуизм представляет хаотическое зрелище, которое делает задачу его описания невероятно сложной. В любой религии, только тот, кто был рожден и воспитан в ней, может обладать глубоким пониманием ее структуры и догматов. Это особенно верно в отношении индуизма. Для верующего религия есть просто опыт жизни, но для ее истолкователя религия становится неким умозрительным построением, которое можно разложить на части и подвергнуть объективному исследованию. При всех несовершенствах такого подхода, это единственный способ изучения и истолкования религии.

Здесь мы не будем пытаться подробно разъяснять основополагающие учения индуизма, как это умело сделал автор настоящей книги. Хотя он и называет свою книгу Азбукой, она есть нечто гораздо большее, поскольку в тексте очень сжато и точно освещены все аспекты индуизма. Поэтому мы ограничимся некоторыми его важными чертами. Индуизм состоит, фактически, из нескольких религий или культов, имеющих свои собственные концепции Божества, традиции и практику, но, подобно букету цветов, они обладают единством, проистекающим от переплетения некоторых философских идей, и мировоззрения, общего для них всех. В прошлом он был тесно, но ошибочно связан с социальной организацией, известной как кастовая система, в которой рождение считалось основой для определения статуса личности. Но каста, основанная на рождении, совершенно отлична от варна-ашрамы, которой придерживается индийская традиция. Ибо, в истинной варна-ашраме достоинство человека определяется не рождением, но его гуной — преобладанием того или иного из известных аспектов Пракриты — саттвы, раджаса и тамаса — и жизнью, которую он ведет вследствие такого преобладания. Представляется сомнительным, чтобы такая неэксплуататорская, лишенная конкуренции социальная система, целиком основанная на соответствии человека тому или иному виду служения на благо общества, когда-либо в истории могла быть осуществлена на практике. Но верно, что на некоторой стадии своего развития то, что сегодня называется индуизмом, стало отождествляться с кастовой социальной системой, ошибочно названной варна-ашрама-дхарма. Вследствие этого, в сравнительных исследованиях религий получило всеобщее распространение убеждение, что индус таковым рожден, а не воспитан, в том смысле, что индуизм есть религия этническая, а не универсальная, вмещающая всех, кто хочет участвовать в ее духовном служении.