Азбука православного вероучения

«Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя»

(Мф. 26:42);

«Чрез двоякое действование Божеского и человеческого хотения во Христе, Спаситель явил Себя беспредельным Богом и ограниченным человеком, вполне сохраняющим во Себе то и другое; то есть совершенным Богом и совершенным человеком, во всем нам подобным, кроме греха» (св. Ипполит).

Вот почему Шестой Вселенский Собор, Третий по счету Константинопольский, в 681 году, осудив развившуюся из ереси монофизитов (признававших одно естество во Христе) ересь монофелитов, признававших одну волю во Христе, постановил исповедовать две воли, два хотения во Христе, находящихся в постоянной гармонии. Человеческое хотение у Христа, поучают Отцы Шестого Вселенского Собора, «последующе и непротивостояще или противоборствующе, паче же подчиняющееся Его Божескому и всемогущему хотению».

Седьмым Вселенским Собором в Никее, осудившем ересь иконоборцев и составившим определение о почитании святых икон, закончилась славная эпоха Вселенских Соборов.

Памятуя грозное предостережение апостолов:

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема»

(Гал. 1:8), — Отцы Семи Вселенских соборов весь жар своей богословствующей мысли направили не на «открытие» новых, чуждых Христовой Церкви, догматов, а на благоговейное и тщательное истолкование, в свете Священного Писания и Священного Предания, глубинных основ навеки нам данного к неизменному исповеданию вероучения Спасителя.

На Седьмом Вселенском Соборе был установлен и чин Торжества Православия, совершаемый в первый воскресный день Великого Поста, в Неделю Православия. Торжество Православия — это явление миру Православия во всей полноте Христовой истины.

Провозглашением анафемы всем еретикам и лжеучителям при совершении чина Православия Святая Церковь фактически только подтверждает то, что случилось с еретиками, уже отлучившими самих себя от Церкви в момент совершившегося у них заблуждения, и предупреждает верных чад, чтобы они знали, кто вышел из церковной ограды, лишив себя права именоваться православным. Само слово анафема в переводе с греческого значит — режу, отсекаю.

Мы — русские — приобщились к Вселенской Церкви, унаследовав ее учение от греков в 988 году, при Крещении Руси св. Князем Владимиром. К нашему счастью, это было время, когда Вселенская Церковь Христова еще торжествовала свою победу над всеми еретиками на семи Вселенских Соборах.

Но не так долго наслаждалась Единая Вселенская Церковь этой победой. В 1054 году свершился печальный акт разделения Церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную), после которого лишь в Православии продолжала сохраняться абсолютная полнота Божественного учения, принесенная на землю Спасителем мира.

Православная Церковь — это законная наследница Первобытной Древнеапостольской Церкви и славной эпохи Семи Вселенских Соборов.

Только в этой Церкви хранится вся чистота глубинных основ Церкви Бога Живого, которой по праву принадлежит обетование Спасителя:

«Я с вами во все дни до скончания века. Аминь»

(Мф. 28:20).

Истинному Православию совершенно чуждо современное объединенческое движение, известное под именем экуменизма.

Истинное Православие, покоясь на недвижимом камне подлинной Вселенскости Христовой веры, единственно, что может дать желающим воссоединиться во Вселенском Православии: приобщить к единой Вселенской Церкви всех, выразивших таковое желание.

Вот почему Святая Православная Церковь безоговорочно и однозначно запрещает иметь молитвенное, а тем более литургическое и евхаристическое общение с теми, кто не является чадами Православной Церкви:

«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся»

(Тит. 3:10).

Что же касается житейского, бытового общения с неправославными, то таковое вполне разрешается Церковью.

«Иначе

, — говорит апостол Павел, —

надлежало бы вам выйти из мира сего»

(1 Кор. 5:10).

ИЗ ПОСЛЕДОВАНИЯ В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ

Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен, и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывают, анафема (трижды).

Глаголящим Бога не быти Дух, но плоть: или не быти Его праведна, милосердна, премудра, всеведуща, и подобная хуления произносящим, анафема (трижды).

Дерзающим глаголити, яко Сын Божий не единосущный и равночестный Отцу, такожде и Дух святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святаго Духа, не единого быти Бога, анафема (трижды).

Безумне глаголющим, не нужно быти ко спасению нашему и ко грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти и Его вольное страдание, смерть и воскресение, анафема (трижды).