Азбука православной веры

В.  – В молодости надо же позабавиться!

О. – Дело в том, как ты намерен забавляться. Неужели так, чтобы проводить время молодости в разгуле и разврате, губя душу свою, честь, здоровье, состояние с беспутными товарищами? Неужели так, чтобы делать то, что Бог и совесть запрещают? Безбожно мирское правило: «надобно в молодости перебеситься». Не значит ли это, что надобно пресытиться грехом, чтобы потом менее грешить? При этом забывают вовсе опасность греха и силу привычки к греху!

Правда, молодость имеет склонность к забавам. Но эти забавы и удовольствия должны быть скромны, чисты, благородны!

Время молодости, как и всю жизнь, нужно проводить в исполнении долга, приобретая навык к добру, избегая всякого зла.

В этом отношении между молодостью и старостью одно то различие, что молодость имеет более силы и живости, и потому должна стремиться к добру с большей ревностью и готовностью.

Время молодости нужно проводить так, чтобы сделаться приятным Богу и достойным уважения людского. Молодость должна быть приготовлением к почтенной и благословенной старости. Она должна заготовлять ту жатву, которую душа соберет у порога вечности.

Нет ничего восхитительнее, как юность благонравная и чистая! Нет ничего прекраснее, любезнее, как юноша скромный, трудолюбивый, верный чувству долга!

О, если бы молодые христиане понимали свою истинную славу, они бы ни за что в мире не согласились губить ее теми забавами, которые влекут за собой раскаяние и стыд!

Раз потерянная невинность уже не возвращается! Раскаяние, конечно, может многое загладить, но это уже не сладостная невинность!

Если бы молодость знала ! Если бы старость могла !

Глава 33

В. – Я буду набожен, когда состарюсь, когда у меня будет меньше дел и забот!

О.  – Когда состаришься? Да если бы ты был уверен, что у тебя будет старость!

Многие, подобно тебе, говорили: «Завтра, повременю», – для которых завтра принесло суд и вечность!

Многие не заботились об исповеди и Святом Причащении, когда могли, и были лишены спасительных таинств, когда пожелали их!

Ты покаешься перед смертью, говоришь ты? Но кто же поручится тебе, что ты будешь иметь время каяться?

«О, Бог милосерден!» – говоришь ты. Да, потому-то Он и предлагает тебе теперь прощение, которого ты недостоин!

Но Тот, Кто обещал прощение кающемуся грешнику, не заверил его, что для него будет завтра!

Напротив, Он предупреждает его, чтобы он был всегда готов, потому что смерть приходит неожиданно. Услышь, что говорит Господь: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24. 42).

Не безумие ли рисковать своей вечностью?

Случаи внезапной смерти бывают ежедневно: как же, зная это, рассчитывать на завтра? Можно ли засыпать спокойно, не очистив совесть молитвой и покаянием?

Может быть, читатель слышал и другие возражения против православной веры, но здесь собраны только главнейшие.

Литература

1.  Агафадор , епископ Ставропольский и Екатеринбургский. Наставление в Законе Божием. Изд. 8-е. СПб., 1908.

2. Михеев И. С., Сосунцов Е. Ф., священник. Закон Божий. Изд. 4-е, Казань, 1911.

3. Зоберн В. М. Закон Божий. – М., 2011, ЭКСМО.

4. Рассказы для детей о земной жизни Спасителя и Господа Бога нашего Иисуса Христа. А. Н. Бахметева . М., 1894, издание 13-е.

5. Рассказы для детей. Подвиги и чудеса святых апостолов. А. Н. Бахметева . М., 1894.

6. Училище благочестия. СПб., 1903.

7. Ответы на возражения против веры истинной. Издание Кораблева и Сырякова. СПб. 1860.

8. Новый Завет. Сретенский монастырь. М., 1996.

9. Православный Молитвослов и Псалтирь. Сретенский монастырь. М., 1997.

Примечания

1

Иоанн значит благодать Божия.

2

Вольтер – французский философ XVIII века, безбожник.

3

С 1917 года такой опыт на теле народа проводился в России – результат плачевный. ( Прим. сост. )

4

О Вольтере см. сноску к гл. 2. ( Прим. сост. )

5

То же было и с Л. Н. Толстым. ( Прим. сост. )

6

До 1917 года. ( Прим. сост. )

7

До 1917 года. ( Прим. сост. )