Азиатские христы

Хотя мы и в более близком от нас расстоянии слышим о подобных же, до некоторой степени, учениях, но тибетцы выставляют их с неустрашимой логикой, поражающей нас. Удивительнейшим, быть может, изобретением, сделанным ими с целью получения благодеяния от тех предполагаемых существ, которыми их детское воображение наполнило небо, представляются хорошо известные молитвенные колеса, эти своеобразные приборы, наполненные молитвами, заклинаниями и местами из священных книг и всюду стоящие в городах на открытых местах, помещенные по сторонам тропинок и дорог, вертящиеся в каждой реке и даже (при помощи особых парусов) вращаемые каждым ветерком, веющим над священными долинами Тибета. Так во время публичных богослужений гимны поются то в унисон, то в виде антифонов — один стих одним хором, другой стих — другим. Но это отнимает много времени, и вот в случае длинных песнопений, время сокращается весьма оригинальным способом: каждый монах поет особую строку, так что клир может пропеть целую главу в одну минуту. Точно так же любят буддисты воздвигать так называемые «Деревья Закона», т.е. высокие шесты с шелковыми флагами, которым присуща особая чародейственная власть, благодаря мистической силе написанных на ней священных слов «Ом Мене падме хум» (драгоценный камень находится в Лотосе). Каждый раз, когда флаги раздуваются ветром, и шесть «святых слов» обращаются к небу, это считается равносильным произнесению одной молитвы, приносящей благословение не только молельщику, за чей счет знамя было воздвигнуто, но и всей местности, и повсюду в Тибете глаз видит эти молитвенные знамена.

И вот, читатель, видя все это, как же вы сможете примирить свидетельство собственных глаз с рассказами о той сложной буддийской мудрости и теософии, в которой будто бы еще за 2000 лет до этого была предвосхищена вся европейская философия XIX века, от Канта до Бюхнера?

Глава XVII Попытка краткого эскиза реальной истории буддизма и общий вывод о его развитии из учения европейских христиан возвращенцев (несториан) V века нашей эры.

Наши первоисточники.

Говоря о неестественности ортодоксального и резкого разграничения земных религий Т. В. Рис-Дэвидс в своей книге «Буддизм» справедливо говорит:

«Каждый китаец признает себя последователем философии Конфуция, в то время как он обыкновенно молится так же в храмах буддистов. Одинаково невозможно выразить в числах влияние буддизма и в Индии. А мы прибавим от себя, что даже и в Восточной Европе ортодоксальное православие есть достояние лишь нескольких тысяч теологов, а остальные миллионы населения, лишь механически читают символ веры и помнят несколько легенд о «Христе», что совершенно тонет в море суеверных фантазий об ангелах, демонах, приведениях, домовых, русалках и т. д.»

В этом освещении надо читать и приводимые здесь таблицы, которые по возможности точно указывают число современных буддистов, около 1900г., сравнительно с числом последователей других религий.

Таблица I.

Численность буддистов в разных странах к 1900 году.

На Цейлоне	2.000.000
В Бирме	7.000.000
В других частях Индии	300.000
В Сиаме (лишь мужчин)	10.000.000
В Анаме (лишь мужчин)	12.000.000
В голландских южно-азиатских владениях и Бали	50.000
В английских южно-азиатских владениях	500.000
В русских азиатских владениях	600.000
На островах Лиу-Киу	1.000.000
В Корее	8.000.000
В Бутане и Сикииме	1.000.000
В Кашмире	200.000
В Тибете	6.000.000
В Монголии	2.000.000
В Манчжурии	3.000.000
В Японии	41.000.000
В Непале	500.000
В собственном Китае (18 провинций)	415.000.000
Общая сумма	511.000.000

Таблица 2

Численность буддистов по сравнению с другими религиями к 1900 году.

Парсы	150.000
Сейхи	1.894.723
Евреи	7.000.000	0,5 %
Вост. правосл.	75.000.000	6 %
Римско-катол.	152.000.000	12 %
Остал христиане	100.000.000	8 %
Индусы	200.000.000	16 %
Магометан	155.000.000	12,5 %
Буддисты	511.000.000	40 %
Не вошедшие в перечисленные категории	100.000.000	8 %
	1.311.000.000

А вот и диаграмма этих чисел (рис ).