Читаем Байки негевского бабайки. Том 2 полностью

РусИ, не подскажешь, что делать теперь?

Мы с батей охотились, скажем, на волка, -

Обычай такой бедуинской земли,-

Ну зверя то взяли, да только без толку.

Батяню поймали, а мы утекли.

Тут с воем примчалась шотэра** машина.

Шотэр реготал: "Не встречал я дурней!"

Прогнал из машины отца-бедуина:

– Ну, сами угнали – и мучайтесь с ней!

* Шалом, ма нишма, мотек (ивр)– Привет, как жизнь, дорогуша

** шотэр полицейский


1.14 Древний Акко


Пепел времени -пыль да порох

в порах трещин в твоих стенах.

Акко, Акра, – преданий ворох!

Чем ты бредишь в полночных снах?


Видишь ты египтян колесницы,

ассирийских копий леса?

Может, звон монет тебе снится,

финикийские паруса?


Богател на торговле перцем

в разноречии толп людских.

Помнишь Ричарда с львиным сердцем?

Крестоносцы, ты помнишь их?


Был твой порт всем народам базаром

и весь мир в ладони держал.

И тебя ценили не даром

как в подбрюшье Востока кинжал.


Ах, как славно здесь бились турки,

прикрывая Иерусалим.

Видел ты Бонапарта фигурку?

Как он рвался к стенам твоим!


А потом и турков не стало.

Стал ты, Акко, вонючий хлев.

Лишь мослами покачивал вяло

переевший Британский лев.


Но свалил он к своей бленнорее,

от бессилия и стыда.

И освоили Акко евреи.

Окончательно. Навсегда.


Не суетно здесь, дышится сладко

Камни. Вечность. На камнях – мхи.

Рифмы сами ложатся в тетрадку.

Ну хотя бы эти стихи.


1.15 Иерусалим


Упала тьма на город трех религий,

И люди прятались в ущельях старых стен.

И каждый на себе тащил вериги

Из грязных дел, обманов и измен.


А тот, кто мог, хотя бы на мгновенье,

Взглянуть на этот город с облаков,

Во тьме узрел бы призраки и тени,

Слетавшиеся из глубин веков.


Как в муке доносились пенья звуки

Теплились свечи в храме на горе*

И блики, пав на лики и на руки

Дрожали, отражаясь в серебре.


Там, в вечном споре злата и булата

Над тенью крестоносцев, ставших в круг*,

Витала тень наместника* Пилата:

Язычник не хотел испачкать рук*.


В лампадном свете пролетали тени

То золота касаясь, то холста.

И в каждом нищем, павшем на колени,

Я видел и Иуду и Христа.


И видел я толпу людей смятенных.

Я крест тащил и на кресте страдал.

Я с римлянами рушил эти стены*,

В руинах с иудеями рыдал.


Я шел на смерть средь десяти* за веру

И Страшный Суд я видел в страшном сне.

Стрелял из катапульты в тамплиеров

Под жарким солнцем я стоял в броне*.


И, чувствуя, как боль мне сердце сушит,

За каждого убитого скорбя,

Я, горько плача и очистив душу

Всю тяжесть мира принял на себя.


* Храм Гроба Господня на Святой Горе, в Восточном Иерусалиме

*Тайный ритуал Храмовников: Прошедший предварительные испытания прозелит заключенный в круг рыцарей должен был плюнуть на распятие. Впоследствии рыцарю, попавшему в плен сарацинам, позволялось ложно перейти в ислам, чтобы, избегнув рабства, сбежать и вновь биться с сарацинами.

*В 70м г. н. э. Храм, и заодно почти весь Иерусалим были разрушены римлянами при подавлении Иудейского восстания

*Десять еврейских мудрецов, преданных мученической смерти в 135 г. н. э.

Ричард 1 совершил паломничество к Гробу Господню и целый день простоял на Святой горе в латах под солнцем.




1.20 Негев. Январь


Я иду по Палестине.

Скалы, склоны и пустыня.

сверху небо синим-сине, -

чайных стран старинный зонт,

Зимний ветер лапой львиной

треплет с нежностью седины

Древний Негев, чуть картинно,

опрокинул горизонт.


Щедры влагой были тучки.

Чуть зеленые колючки

тянут ветки, словно ручки

в пьяном танце к небу вверх.

Где водой прорыта балка

преет пряная фиалка.

И прожитых лет не жалко

после дождичка в четверг.


1.22 Падение. 18 ноября 2012 г


Летят перелетные птицы

летят они в дальнюю даль.

хотят они там выводиться,

и это их птичья мораль

И тянутся с севера стаи,

без сна и сиесты почти.

И падают с неба, бывает,

они, обессилев в пути.

А осень янтарною кистью

рисует свой автопортрэт.

Но только в Израиле листья

с деревьев не падают, нет.

И в пору печальную года

вовсю раскрутив циферблат

над нами смеется природа

на свой, оскорбительный лад.

Знакомые очень сюжеты

израильский наш феномен:

срываются с неба ракеты

И листьев и птичек взамен



1.23 Зимняя буря в Израиле. 16 января 2019 года


Как непорочно чист покров

наброшенной на землю ваты

добром, как светом заклеймён.

Лишь цепь следов

уже бежит куда-то

в чертоги будущих времён


1.24 Негев. Вечер пятницы


Ржа заката блекнет понемножку,

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агнец Божий
Агнец Божий

Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.

Антанас Мацейна

Философия / Образование и наука
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия