Баня лечит

Для этого метода готовились напары не менее чем из девяти трав, если же порча тяжелая, тогда использовали двадцать одну траву. Высушенное и перемолотое сырье в равных долях запаривалось, тщательно процеживалось, отстаивалось, и водный раствор заговаривался следующим заговором. Помешивая в емкости травную воду против часовой стрелки, знахарь, низко наклонившись над раствором, произносил с таким расчетом, чтобы губы почти касались водной глади, заговор:

Сварже ясен вовеки воздатель благих воздеяний, порушитель вражды средоточия, любустин мирный воздавший и подаровавшее полюдью на раду усладу во живо, даромиры в мере всякой безмерно положенные, вскорени во вразьях исполохи во полюдье утвердь любо усладно, да остуде угасне всяка раст да отыми вся разгласия злы и приидеше мир упокой да взгорися свете любожар яко ты сварже есе мир наш и тебе славу возсылаем во благо всех горящех вещей сва, сварже ясен вовеки.

Этот заговор произносили по числу Рода-вседержателя перерождающего – девять раз или по количеству трав, составлявших эликсир. Жмых не выбрасывали. Им уминали человека, после чего очень интенсивно обкатывали шишками и только после этого пропаривали вениками, собранными в священные дни. Проминали и пропаривали человека, пока с него не сходила вся травная масса, а тело от пропарки вениками не очищалось. После этого человека окатывали студеной, заговоренной тем же заговором и то же количество раз водой, постепенно остужая, и в предбаннике продолжали выминать его теми же еловыми шишками. Когда прекращалось потоотделение, болящего выкатывали клубками из собранных воедино репьев лопуха; при этом начитывался все тот же заговор против порчи. После выкатывания репеховыми клубками человека оставляли полежать под льняной простыней. Затем процедуру повторяли, после чего считалось, что порча снята.

Удивительно, но это действительно так. После подобной пропарки люди меняли мысли, действия, их поступки становились более слаженными, жизнь делалась более успешной.

Метод снятия хулы и оговоров

Человека пропаривали по той же самой схеме, правда, в тот момент, когда веники прикладывали в парной к его телу, знахарь произносил краткие заговорные мантрические послания. Суть заключалась в том, чтобы одновременно со шлепком веника произносить слово вещее. Такими словами являлись следующие мантры.

«Радаре во яре»,

«Урра парра хула в дырру»,

«Радо роде возродна»,

«Ясуня телесике»,

«Славно здравно»,

«Любо жаре»,

«Даро роде»,

«Славь в народе»,

«Свято заклято снято»,

«Схроне закоромле»,

«Славо во славе, живо во даре»,

«Варра парру, парр могущ»,

«Зарне роду совершате»,

«Яруна перымя во чистищ»,

«Зара даре даро бо»,

«Берно верно га зремо»,

«Тар– жор оговор в бор»,

«Зрождень кипенный смрад во лепе»,

«Родогою драго суть»,

«Ладодея живо»,

«Крессе перкрессе воспряне во лад»,

«Гаро живо, живо любо»,

«Радо любо, злато слава».

Так порченого отшлепывали вениками – прикладом их к телу и произнося мантры, то есть звуковая вибрация как бы вклепывалась вениками в открытые поры тела. Мантра выбирается по корневому смыслу.

Система полного восстановления пораженных глубоких слоев психики

Этот метод знахари использовали против «наведенных проклятий».

Система длительная, и проводить ее надо до конца; временные параметры четко указаны, и нарушать их нельзя. Данная система направлена против серьезных порч, таких как суицид или последствия суицидных проявлений; в славянском ведизме они считаются глубочайшими порчами, которые внедрились в структуру личности человека.

Для выполнения данного метода необходимо запастись терпением, потому что его следует выполнять не менее четырех месяцев. Что же нужно делать? Четыре месяца подряд в дни перед каждой фазой луны нужно ходить в баню. Система пропарки должна быть жесткой и активной. Во-первых, трижды заходить в парную и тщательно пропариваться. Во-вторых, веники должны быть жесткими: либо можжевеловые, либо полынные. Для прочности веника следует добавить березовых веток.

Первый пар