Батый. Золотая Орда

Дмитрий и Тохтамыш опережают командующего царским войском князя Мамая, который идет на соединение с литовцами. Литовцы не успевают к месту сражения всего на один день. Без них происходит Куликовская битва. Мамай разгромлен, а русское войско на следующий день встречается с литовским. Если не брать во внимание сказки про трусость литовцев, то по документам трудно определить, состоялся ли между ними бой, но даже русские летописи указывают, что войско Дмитрия Донского понесло от Мамая очень большие потери. Читаем эти летописи: узнав о поражении царского войска, «князь Ягайло со всею силою литовсе побежа назад с великой скоростью никем же гоним…». Летопись повествует, что литовцы отступали так быстро, будто их преследовала русская конница. Это сказки русских монахов для тех, кто не привык думать. Есть записи в документах, которые свидетельствуют, что князь Ягайло на следующий день пришел на место битвы и отнял у победителей захваченные трофеи. Никто не посмел ему перечить. Возможно, потому что потери русских войск были огромны. Летописи приводят фантастические цифры, самые малые из которых – 40 тысяч человек с обеих сторон. Это только убитыми. Помножьте эту цифру на два и получите количество раненых и покалеченных. Некому было оказывать сопротивление литовцам. Да и хан Тохтамыш с тимуровскими туменами к тому времени, наверное, был уже на пути к столице Золотой Орды. Думаю, что и князь рязанский Олег Иванович тоже не спешил куда-то бежать от гнева Дмитрия Донского. У Олега был союзнический договор с Литвой, а на дорогах стояли заслонные полки, чтобы не пропустить войска Дмитрия на рязанские земли. Эта версия ближе к истине.

Возможно, что после Куликовской битвы Москва оказывается под литовскими войсками, ведь именно в это время наместником там становится литовский князь Остей. Москва до Куликовской битвы была небольшим поселением, собранным из нескольких сел, и Остею предстояло строить сильную крепость.

А вот что написано в учебниках: «Когда преследование противника закончилось, Дмитрий приказал произвести подсчет оставшихся в живых. Восемь дней русские подбирали и хоронили своих товарищей. Затем русская рать выступила в обратный поход и 21 сентября прибыла в Коломну. Здесь победителей ожидала торжественная встреча. За победу над татарами с помощью Донской иконы Божьей Матери, взятой Дмитрием на битву из одного из храмов Коломны, костромской князь Дмитрий был прозван Донским.

Итак, в результате Куликовской битвы хан Тохтамыш становится полноправным хозяином Золотой Орды – царем. И теперь столкновение орды с Литвой неизбежно, что подтверждается дальнейшими событиями.

Когда в Москву пришел княжить литовский князь Остей, Москва отказалась от выплаты дани орде. А хану нужны были деньги, и немалые. Уже через год после Куликовской битвы огромное войско собрал Тохтамыш под своими знаменами, воевал на западе, не пуская литовцев и поляков на русские земли. Он вновь объединил под своей рукой Золотую Орду, Крымское ханство, то есть почти все части Улуса Джучи с огромными резервами в Тургайской степи, с ее стадами, великолепными травами, запасами соли. Наладил ремесла и торговлю.

Все идет хорошо. Но в 1382 году Тохтамыш захватывает и сжигает деревянную Москву. Остей убит. Выбравший своей ставкой город Кострому, Дмитрий Донской получает под управление Москву и, как вассал Золотой Орды, должен отстроить сожженную крепость заново. И на месте деревянной Москвы Дмитрий строит из известняка белокаменный Кременец (Кремль), где будет править его сын Василий.

После Куликовской битвы, кроме князя Тверского, а также князя Рязанского, все русские князья выразили готовность подчиниться великому князю Дмитрию и признать его первенство над собой. В 1382 году, после того как Тохтамыш вместе с Дмитрием Донским опустошили рязанские земли, Олег Рязанский признал, что его отношения с ордой и Литвой должны регулироваться великим князем Дмитрием Донским. А вот Тверь только при Иване III подчинилась Москве. Междоусобная резня на Руси продолжалась еще долго. Не случайно самые жестокие из них были в Твери и Новгороде, которые на Куликово поле не пришли.

До нас не дошли письменные свидетельства о том, как нам надо толковать, и в чем искать истинный смысл деяний известных исторических личностей того неспокойного времени. Мы имеем лишь возможность судить о них по результатам их дел.

Вот такой пример: рязанский князь Олег Иванович был канонизирован Русской Православной Церковью в святые почти сразу же после смерти в 1402 году. А Дмитрия Донского та же Православная Церковь причислила к лику святых только в 1988 году. Как вам такая разница почти в 500 лет? Так о чем молчат летописи?