Being No One - The Self-Model Theory of Subjectivity

Что делает сознательную Я-модель человека столь уникальной и столь успешной в качестве репрезентативной связи между биологической и культурной эволюцией, так это то, что она нарушает принцип автоэпистемической замкнутости. Тот факт, что мы обладаем непрозрачной частью нашей Я-модели, позволяет нам представить себе возможность различия видимости и реальности не только для наших собственных перцептивных состояний, но и для содержания самосознания. Она позволяет нам дистанцироваться от самих себя, критически оценивая содержание любого ПСМ, а благодаря непрозрачной симуляции - представить себе некоторые возможности, например, эпистемологическую возможность того, что любая феноменальная репрезентация на самом деле может быть симуляцией, если смотреть на нее с объективной точки зрения третьего лица (см. главу 2). Она также позволяет нам впервые представить себе возможность того, что каждая феноменальная саморепрезентация на самом деле может быть самосимуляцией. Такие когнитивные открытия, конечно, пока не меняют фундаментальную архитектуру нашего феноменального пространства. Но они позволяют нам преодолеть принцип автоэпистемической закрытости, который в нашем биологическом прошлом управлял динамикой феноменального опыта наших предков, и использовать внешние средства обработки информации - например, при формировании научных сообществ, построении эмпирических теорий об основах разума и так далее. Прозрачность - это не логическая необходимость, а лишь эпистемический дефицит. Одна из самых замечательных особенностей человеческой самомодели заключается в том, что этот эпистемический дефицит является лишь частичным дефицитом. Мы вернемся к этому вопросу в ближайшее время.

Если эти наблюдения указывают в правильном направлении, то из них естественным образом вытекает еще одно ограничение для любой будущей теории феноменального самосознания. Необходимо описать, например, на уровне вычислительного или динамического моделирования, как, во-первых, континуум от феноменально прозрачного до феноменально непрозрачного содержания может быть реализован такой информационно-процессорной системой, как человеческий мозг. Второе ограничение для любой будущей теории феноменального самомоделирования - это решение того, что я хочу назвать "проблемой интеграции для когнитивной субъективности": Как сознательной системе самомоделирования удается интегрировать феноменально непрозрачное ментальное содержание в уже существующую прозрачную Я-модель? Эта проблема может оказаться тесно связанной с вопросом о пространственном и непространственном кодировании, затронутым в предыдущем разделе. Нам нужна эмпирически правдоподобная история о том, как такая способность может быть постепенно достигнута в биологически реалистичных условиях. Я считаю, что обе теоретические проблемы имеют первостепенное значение для любой теории о возникновении подлинно когнитивных субъектов. Однако я признаю, что не обладаю даже самыми первыми концептуальными инструментами, необходимыми для того, чтобы сделать первые шаги на пути к решению этих двух проблем.

 

6.4.3 Объект внимания