Беседы о буддизме. Часть 2

По времени действия карма может быть – созревающая в текущей жизни, созревающая в следующей жизни, созревающая в одной из будущих жизней, никогда не созревающая карма. В суттах приводится много примеров различных условий по времени созревания кармы, получения кармического результата. И забегу немного вперёд, в каждом этом примере рассматривается человек, имеющий множество благих и неблагих карм в прошлом и в текущем времени. То есть, вопрос не стоит о немедленном действии кармического поступка, а о моменте созревания действия кармы. Условия для кармического результата складываются из нескольких факторов, важнейшим из которых становится нравственность, благое поведение, благие мысли, правильные воззрения. Есть ещё один элемент о котором упоминает достопочтенный Паук Саядо, облекая его во временную форму – время присутствия будды, возможность встречи с буддой, под которым понимается «просветлённый», а не только Сиддхартха Гаутама. Когда давно мне мой первый Учитель Дао говорил – «всё в мире управляется Дао, но всё-таки остаётся небольшой элемент случайности». Образно говоря, можно сколь угодно долго собирать ветки для костра, но всё равно нужна спичка. Прежде всего это касается благой кармы и возможность «вхождения в поток», обретение «единственного возвращения» или полного освобождения от сансары. Но и неблагая карма формируется и вызревает аналогично.

Карма, вызревающая в текущей жизни, совсем не означает немедленное вызревание кармического поступка (благого или неблагого), но этот тип кармы важен для ныне живущего человека, чтоб он мог понять, как важны благие устремления, мысли, слова и поступки, чтоб карма вызрела, осуществилась, жизнь стала лучше, а он сам перешёл на более высокую ступень духовного развития и освобождения от страданий мира. И очень часто стечение нужных обстоятельств (условий) при кармическом поступке трактуется, как мгновенная карма, но мы видим, что это не так. Два следующих типа кармы – в следующей жизни или в одной из будущих жизней работают точно так же. Но вызревание, получение кармического результата, зависит и от весомости кармических поступков. Можно множество раз возвращаться в мир людей, пополняя свои кармические накопления незначительными поступками, или же не случающегося стечения обстоятельств (условий) для вызревания результата. Точно так же в мире дэвов или богов, животных или голодных духов, никакие мелкие поступки не могут изменить карму настолько, чтобы она реализовалась быстро.

Интересен четвёртый тип – «никогда не вызревающая карма». Эта та карма, для которой не сложились условия, но это ещё не всё. Человек достигший уровня араханта, освобождается от любой кармы. Любой вид кармы, любой набор кармических поступков становится «не вызревающей кармой», какими бы благими-неблагими эти поступки ни были бы. Естественно, достичь арахантства возможно только накапливая благую карму, но никто, даже истинный буддист, не свободен от неблагого в жизни, но весомые благие действия создают благую карму, а достижение высшего уровня Париниббаны делает карму не вызревающей. Не правда ли, звучит воодушевляюще?

Следующее деление кармы по приоритету действия означает её весомость. Весомая, привычная, предсмертная и совершённая карма – четыре типа по приоритету. И это напрямую связано с временем получения плода кармы. Весомая карма всегда вызревает в следующей жизни. Привычная карма – это кармические поступки, совершаемые привычно на протяжении всей жизни, часто спонтанно, даже и без знания действия кармы и её плода. Такая карма накапливается постепенно, формируя перерождение в соответствии с благим-неблагим. Предсмертная карма – те кармические действия, которые по какой-либо причине всплывают в памяти человека перед его уходом. Именно такая карма стала причиной, неверного по-моему, предположения, что предсмертная медитация может изменить путь перерождения. Но мысли в предсмертные минуты играют существенное значение, если они занимают всё сознание, и такая карма может в какой-то момент перевесить другую. Но это самый слабый тип в ряду приоритета кармического перерождения, и поэтому медитация на благом действии может дать результат только при наличии весомой или привычной благой кармы. Накопление заслуг по благому пути кармы – лучший способ избежать неблагих перерождений.