Беседы о литургической жизни Церкви

Когда священник извлекает Агнца из просфоры, которая является символом Богородицы, происходит символическое Рождение Господа нашего Иисуса Христа из утробы Пресвятой Богоматери. Тогда, как разрезая хлеб, чтобы извлечь Агнца из просфоры, мы символически изображаем Крестную Жертвы Господа, а священник в то же время произносит пророческие слова пророка Исайи: «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит?»[351] Эти действия символизируют уход Господа из этого мира и Его пути к Своему Отцу через Вознесение.

Копием разрезается хлеб, чтобы отделить Агнца от остальной просфоры и, отделенный, он посвящается Богу, став Телом Христовым. Кроме того, Господь отделяется от человеческой природы, «вземлется от земли жизнь Его…», и ведется, как овца на заклание на Кресте. (Тогда Агнец полагается на святой дискос.) В этот момент Вифлеемская пещера становится Голгофой.

Затем священник вырезает крестообразно с нижней стороны Агнца, говоря: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира…» и «Распеншуся Ти, Христе, погибе мучительство…». После священник прободает копьем правую часть Агнца, говоря: «Един от воин копием ребра Ему прободе и абие изыде кровь и вода…»[352]

Все это напоминает о страстях, распятии и смерти Господа. Поэтому, когда мы покрываем Святые Дары священными покровами, они превращаются в саван и чистые пелены погребения Господа Иисуса Христа. А Предложение символизирует Крестную Жертву и Голгофу.

При словах Херувимской песни «яко да Царя всех подымем» священник или сосвященники, если служат двое или трое священников, превращаются в Никодима и Иосифа Аримафейского, которые сняли с креста и похоронили пресвятое и непорочное Тело Иисуса. Народ же олицетворяет жен-мироносиц и евангелиста Иоанна.

Согласно древним литургическим канонам «воздух» не полагался на плечи диакона или священника, но два диакона, один – с правой стороны, другой – с левой, держали его над священником, который переносил Святые Дары, подняв их высоко, как надгробие. Поэтому святой Симеон Фессалоникийский и назвал «воздух» «надгробием». На «воздухе» в то время золотом вышивались изображения страстей, снятия с Креста и Гроба Господня[353].

Другой пример, изображающий снятие с креста и погребение Господа, это тропарь, который и по сей день читает священник, как только поставит Святые Дары на раскрытый антиминс, на святом престоле: «Благообразный Иосиф, с Древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницеючистою обвив, и благоуханьми, во гробе нове, закрыв, положи».

Тут же закрываются царские врата. Закрытие Врат означает, что приставлен камень, который закрыл и запечатал Гроб Господень.

Четвертое символическое значение: по словам святого Симеона Фессалонийского, великий вход изображает Второе Пришествие Христа.

Второе Пришествие Христа как Справедливого Судьи произойдет с великой славой среди безграничного числа Ангелов, Архангелов и других небесных Сил. Страшный престол Суда будет установлен, и книги жизни каждого из нас будут открыты.

Все это мы видим в величии великого входа, особенно когда совершается Божественная литургия архиереем в сопровождении священников и диаконов. Тогда омофор архиерея, который предшествует всей процессии великого входа, символизирует не заблудшую овцу, принесенную добрым пастырем на плечах в дом, но знак Креста, знак, который согласно Священному Писанию будет предшествовать появлению Господа во Второе Его страшное Пришествие: «И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе»[354], то есть Крест Господень.

Далее следуют светильники, хоругви, каждение фимиамом, совершаемое диаконами, которые олицетворяют небесные Ангельские чины, сопровождающие Иисуса Христа идущего как Судья.

Господь наш Иисус Христос на великом входе, как пренебесный Хлеб на святом дискосе, то есть на небе, со Святой Чашей непрерывной радости находится перед нами! Христос, пренебесный Хлеб, это закланный Агнец, который явится пред всем миром «судить живых и мертвых»[355].

Распявшие Христа и нечестивцы, богохульники и гордецы, а, прежде всего, не покаявшиеся со страхом и трепетом встретят Того, Кого они преследовали и с Кем боролись, и Кого отвергали и распяли с грехами в своем сердце.

Верующие же, исповедники, мученики, праведники и все те, кто, покаявшись, надеются на милость Бога, увидят и они пресвятые раны Его. Возрадуются Божественной Благодати, потому что через Его Крестные Раны все мы излечимся и спасемся. «Ранами Его мы исцелились»[356].

Итак, когда проносят перед нами Святые Дары, мы должны мысленно умолять Спасителя нашего Иисуса Христа, говоря: «Господи, Господи, не отвергай меня во Второе Твое Пришествие», но «прими меня в число наемников твоих»[357].

Крик разбойника