Беседы (Омилии)

- Так, вот, и среди нас, опять же, все именующиеся по Христу, — как и не все оные именовавшиеся по Израилю, — вчисляются в род Христов, но только те — которые живут по Его воле и творят Его заповеди, а не достающее восполняют покаянием. Иуда Искариотский не только был среди призванных, но и — среди Апостолов, и не просто среди Апостолов, но и — из лика Двенадцати, самых Корифеев; отчуждившись же от родственности со Христом, он стал самым чуждым из всех именования, говорящего о родственности. Почему же это случилось? — Потому что ни рвения он не имел к возвещаемому царству небесному, ни к сердцу не принимал поразительные дела и учение Спасителя; потому что созерцаемые знамения и дела Божии приводят к вере желающих видеть их; слушание же священного учения, вместе с истиной в Боге, обнаруживает богоугодный образ жизни; благодаря чему — и тому и другому — презирая все плотское и земное, мы простираем наши мысли к надежде, уготованной на небе. Но он был вожделеватель не сего, а взирал на землю и смысл жизни видел в воровстве, в земных и низменных выгодах и в предполагаемой материальной пользе, имеющей из этого быть для него, и был любителем вещей, многократно и весьма сильно запрещенных Отцем и Владыкою и Учителем всех. Таким образом тогда он не был со–апостолом Христовым, но родственен с теми, которым Господь говорил: «Ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы, и насытистеся» (Ин. 6:26); потому что, как те, несмотря на то, что видели знамения и ели хлеб и слышали слова воплотившегося ради нас Самоипостасного Слова, позднее вопияли к Пилату: «Возми, возми, распни Его» (Ин. 19:15), — так и тот, видев своими глазами, и то в большей степени, чем другие, опытом познав величие и Божество Господа, позднее предал Его убийцам. Он же перетерпел (о, несказанное великодушие!) «до смерти, смерти же крестныя» (Фил. 2:8), во имя победного знамения над началозлобным и для того, чтобы научить нас терпению и показать, что искушения и скорби приносят нам пользу. Потому что: — «В скорби помянухом Тя», говорит Пророк (Ис. 26:18); и: — «Наказание Господне [491] стерплю» (Мих. 7:9); и: — «Наказание Твое восприимет мя» (Пс. 17:36), т. е. заботы, связанные с телом и согбенные к вещам, связанным с телом, оно воздвигло и убедило взирать только к Тебе.

- Ты же, если и во время скорби не прибегаешь к Богу, если не исправишься Его наказанием, то какое когда время и что из сущего или сбывающегося посодействует для твоего исправления? Но разве тело не испытывает нужду в пище и в прочем необходимом? — скажет кто–нибудь. — Конечно, и то весьма! Да и как же может быть иначе? Итак, если ты всем обладаешь, получив это, конечно, от Бога (потому что, как говорит Апостол: «что имаши, егоже неси приял» — 1 Кор. 4:7), то поблагодари Даровавшего, воздавая Ему благодарение делами: как Он послушался твоей воли и исполнил твое желание, так и ты приступи, и выслушай и узнай, в чем — Его воля, и послушайся ее и сделай так, дабы, по примеру благоразумного человека, быть тебе похваленным «Иже слышит словеса Моя», говорит Господь, «и творит я (их), уподобится мужу мудру» (Мф. 6:24) [492], и последовательно не только в отношении мимотекущих и земных вещей, но и в отношении будущих и пребывающих и небесных, ты возымеешь Его щедрым Благодетелем. Потому что Он говорит: «Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего» (Мф. 25:21). Если в настоящее время ты испытываешь материальную нужду или боишься угрожающего тебе разорения, опять же приступи к Нему, опять умоли Его, опять окажи Ему послушание. — «Повинися Господеви», говорится, «и умоли Его» (Пс. 36:7). Опять же, добрый раб Его познается на основании дел; потому что Он, по изречению Псалма: Дающий пищу в свое время, Открывающий руку Свою и Насыщающий все живущее по благоволению (Пс. 144:15–16 парафр.). Он есть Рекший: «Не отступлю от тебе и не оставлю тебе» (Втор. 31:6. 1 Пар. 28:20 парафраза). Он есть Говорящий: «Работающии Ми (Мои рабы) ясти будут»; а к тем, которые не — Его рабы, Он говорит: «Вы же взалчете» (Ис. 65:13).