Беседы с Шри Раманой Махарши I

М. Функции тела, включающие в себя необходимость опера­тора, рождены в уме, а поскольку тело есть джада, или не чувству­ющее, то чувствующий управляющий необходим. Шри Кришна сказал, что Бог пребывает в Сердце как Владыка индивидуальных душ – джив, потому что люди думают, что они являются джива­ми. На самом деле не существует ни джив, ни Владыки, внешнего по отношению к ним, ибо Атман всё заключает в Себе. И экран в кинотеатре, и изображения на нём, зритель, актеры, киномеха­ник, освещение, само здание кинотеатра и всё прочее есть Он. То, что вы смешиваете свою Сущность, Себя, Атман, с телом, представляя себя деятелем, напоминает ситуацию, когда зритель в кинотеатре, вживаясь в фильм, представляет себя актёром. Пред­ставьте себе актёра, у которого вы осведомляетесь, может ли он играть без подмостков! То же самое и в случае с человеком, дума­ющим, что его действия отделены от Атмана.

П. С другой стороны, это похоже на приглашение зрителю действовать в кинокартине. Итак, мы должны познать глубокий сон – бодрствование!

М. Действия и состояния всегда соответствуют какой-то опре­делённой точке зрения. Например, ворона, слон и змея – все они используют один орган для двух различных целей. Одним глазом ворона осматривает обе стороны; для слона хобот служит одновре­менно и рукой и носом, а змея одинаково хорошо видит и слышит глазами. Скажете ли вы, что ворона имеет глаз или глаза, а хобот слона является рукой или носом, или назовете глаза змеи её уша­ми – это означает одно и то же. Подобно этому для человека, достигшего Само-реализации – джняни, глубокий сон-бодрство­вание или бодрствование-глубокий сон или сновидения-глубокий сон, сновидения-бодрствование – всё есть одно и то же состояние.

П. Но мы должны иметь дело с физическим телом в физическом, бодрствующем мире! Если мы крепко спим во время работы или работаем, когда сон овладевает нами, то работа пойдёт неправиль­но.

М. Глубокий сон не является неведением, он есть чистое состо­яние человека, а бодрствование не является знанием, оно – Неве­дение. Есть полное сознание в глубоком сне и полное неведение в бодрствовании. Ваша настоящая природа перекрывает оба эти состояния и простирается вне их. Атман превосходит как знание, так и неведение.

Состояния глубокого сна, сновидений и бодрствования явля­ются лишь формами, проходящими перед Атманом. Они развиваются независимо от того, сознаёте вы их или нет. Состоя­ние джняни таково, что в нём проходят состояния самадхи, бодр­ствования, сновидений и глубокого сна, подобно тому как волы движутся, останавливаются или распрягаются в то время, когда пассажир спит. Эти ответы соответствуют лишь точке зрения не­вежественного – аджняни, так как в противном случае такие воп­росы не возникнут.

П. Конечно, они не могут возникнуть у Атмана. Кто бы тогда спрашивал? Но, к несчастью, я ещё не осознал Себя!

М. Это как раз и является препятствием на вашем пути. Вы должны отделаться от идеи, что вы аджняни и ещё не осознали Себя, Я. Вы есть Атман, Я. Было ли время, когда вы не осознавали это Я?

П. Итак, мы должны экспериментировать в глубоком сне-бод­рствовании... или в фантазии?

(Бхагаван рассмеялся.)

3 января

КАПЛИ НЕКТАРА

314.Во вчерашних ответах Шри Бхагаван сказал, что Атман – это чиcmoe сознание в глубоком сне. Он также указал на переход от глубокого сна к пробуждению как идеальный для осознания, реалии­зации Атмана. Его попросили разъяснить это.

Шри Бхагаван милостиво ответил: Атман есть чистое созна­ние в глубоком сне; Он развивается как ахам ["Я"] без идам ["это"] в указанной промежуточной стадии; а затем Он проявляется как ахам ["Я"] и идам ["это"] в бодрствующем состоянии. Пережива­ние человека случается только посредством ахам ["Я"]. Поэтому он[175] должен стремиться к реализации указанным способом (т. е. посредством промежуточного "Я"). Иначе переживание глубоко­го сна для него значения не имеет. Если это промежуточное "Я" будет осознано, то субстрат найден, и он ведёт к Цели.