Бессмертие - Иллюзия и реальность

30. У Шопенгауэра читаем: "... для сознания, неподкупленного волей, нет вопроса более естественного, чем следующий: "бесконечное время протекло, прежде чем я родился,Ччем же был я все это время?" Метафизический ответ на это, пожалуй, был бы такой: "я всегда был я: именно, все те, кто в течение этого времени называл себя я, это были я" (Шопенгауэр А. Указ. соч. С. 86). Само собой понятно, что если я заполнял своим существованием все прошедшие времена, то я не могу вдруг перестать быть в какой-то совершенно произвольный, ничем не выделенный момент времени, каковым является настоящее. "Из того, что мы теперь существуем, следует, по зрелому обсуждению, то, что мы должны существовать во всякое время" (там же, С. 110). "Блажен тот, кто существует До того, как он появился. Ибо тот, кто существует, был и будет" (Апокриф от Филиппа, 57). 31. Упанищады. Книга 2. С. 97. 32. Упанишады. Книга 2. С. 228. 33. Шопенгауэр А. Указ соч. С. 118. 34. Мамардашвили М. К. Классический и неклассичсский идеалы рациональности. Тбилиси., 1984. С. 81. 35. "Сознание - это парадоксальность, к которой нельзя привыкнуть" (интервью с М. К. Мамардашвили). Вопр. филос. 1989. № 7. С. 112. 36. Мамардашвили М.К. "Классический и неклассические идеалы рациональности." С. 81. 37. Фейербах Л. "История философии." Собр. произв. в трех томах, Т. 2. М., 1974. С. 31. 38. Гиренок Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М., 1987. С. 142.

39. Цит. по: Янгутов Л. Е. "Психологические аспекты учения о "спасении" в китайском буддизме" // "Психологические аспекты буддизма." Новосибирск., 1986, С. 11

40. Не есть ли это тот самый "Универсальный трансперсональный наблюдатель-участник", тезис о вездесущности которого обосновывает в ряде своих работ, в частности, в недавно увидевшей свет книге В.В.Налимов. (Налимов В.В. "В поисках иных смыслов." М.,1993.) Во всяком случае, очень трудно представить себе, в каком бы это "зазоре" между природой и человеком мог бы обитать этот неуловимый Наблюдатель. Старина Оккам не одобрил бы подобной постановки вопроса. Зачем целых три сущности, когда достаточно одной? 41. См. Эшби У. Росс. Конструкция мозга. М., 1964. С. 70-78, 341-345; - его же "Принципы самоорганизации" // "Принципы самоорганизации." М., 1966. С. 331-336. 42. Шкловский И.С. "Проблемы современной астрофизики." М., 1982. С. 221. 43. Вайнберг С. "Первые три минуты. Современный взгляд на происхождение Вселенной." М., 1981. С. 142-143. По мнению Пола Девиса, "понятие ансамбля миров позволяет, исходя из априорных соображений, отстаивать общий вывод, что наш мир действительно чрезвычайно маловероятен и нам безмерно повезло (выделено нами - С. К.), что мы существуем, хотя и не можем точно оцепить свою удачливость" (Девис П. "Случайная Вселенная." М., 1985. С.147). Но именно безмерность нашего везения как раз и свидетельствует в пользу предопределенности нашего появления. 44. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 174. 45. Проблема CETI, "Связь с внеземными цивилизациями." С.121.

46. См. Лем С. "Принцип разрушения как творческий принцип." Природа. 1987. № 9. С. 68Ч77.