Бессмертие - Иллюзия и реальность

Итак, я просто не мог не появиться на свет, я необходим уже в силу существования рода человеческого, условия выживания которого являются в то же время и условиями моего бессмертия, т. е. бессмертия вcex ныне живущих (и умерших) людей. Представляющееся непримиримым противоречие между родом и индивидом оказывается иллюзорным. В действительности "бессмертие, рода - это только символ неразрушимости индивидуума". (33) Все земное человечество представляется нам, таким образом, как бы одной гигантской "множественной личностью", реализованной на дискретных носителях сознания, разделенных "двойной непроницаемостью" времени и пространства, но находящихся в едином поле сознания этой "множественной личности". Любая мысль, "связно подуманная нами в подчерепном пространстве головы", (34) любое состояние сознания индивида, локализованное в его телесной оболочке, вместе с тем "каким-то первичным образом... находится вне индивида как некое пространственно-подобное или полевое образование". (35) Ничего мистического в этом нет. Мистика заключена скорее в самой повседневной жизни, в обыденном сознании, ослепленном "неминуемой наглядностью нашего предметного (макроскопического) языка". (36) Наивно было бы думать, что мы уже избавились от всей своих иллюзий. Разве что они стали более утонченными. С поверхности зеркала снят лишь самый толстый слой пыли. Одной из самых укоренившихся иллюзий, несомненно, является полагание человеком себя в качестве безусловного субъекта, а всего окружающего мира в качестве объекта. "Однако что дает нам основание для такого предположения? - читаем у Л. Фейербаха. - Разве мы погружаемся в волны мирского моря только до сердца, по горло или даже только до пупа, а не наоборот, выше ушей? Разве наш дух, или самость, или как можно его еще назвать есть какое-то ничто, находящееся вне мира и движущееся в ничто? Разве сотканное нашим мозгом не имеет внутренней связи с великой тканью Вселенной?.. Не находимся ли мы в каждом акте жизнедеятельности в один и тот же момент в себе самих и вместе с тем вне нас?" (37) Современное естествознание в своем развитии все дальше, и, думается, все "невозвратнее" отходит от объектного способа мышления, от понимания мира как логической конструкции "бесплотного" познающего субъекта. "Есть такой аспект мира, - пишет Ф. И. Гиренок, - познать который мы сможем, если будем смотреть на мир с позиции внутреннего наблюдения. Внутренним наблюдением мы видим мир и как субстанцию, и как субъект".(38) Это, безусловно, весьма необычный способ видения реальности, требующий от нас гораздо большего интеллектуального напряжения, чем, скажем, принятие гелиоцентрической системы мира, ибо в последнем случае внешний наблюдатель "всего лишь" переносится с Земли на Солнце, тогда как внутреннее наблюдение его вовсе элиминирует. В тот момент, когда мы видим мир как индивид, человек как. познающий субъект... исчезает! В этой парадоксальной ситуации "нет солнца, нет "я", в смысле чего-то самостоятельно существующего. Есть лишь узор: "личность, видящая солнце", одна нераздельная картина" (О.О.Розенберг). (39) Находиться вне себя неким "первичным образом" означает, в сущности, не что иное, как быть неотъемлемой частью этого мира, быть самим этим миром. Внутренним наблюдением мы отождествляемся с миром как целым и всматриваемся в себя глазами этого целого. Это процесс самопознания мира посредством человеческого сознания. По-видимому, тот крайне- странный с точки зрения отдельного обособленного "это" результат (бессмертие в других "я"), к которому мы пришли в ходе наших рассуждений, может быть наиболее адекватно интерпретирован именно с позиции внутреннего наблюдения. С этой интегральной точки зрения всякое состояние сознания, всякое вообще проявление жизненной активности, которые мы, впав в иллюзию автономности нашего существования, традиционно замыкаем в наши телесные рамки, являются внутренними состояниями самого материального мира. Но коль скоро это так, то выражения "мое бытие в другой личностной форме", "мое второе "я" и т. д., очевидно, представляют собой не что иное, как отражение бесчисленных элементарных актов самоидентификации единственного субъекта самосознающей субстанции универсума, (40) развертывание во времени и пространстве вневременного и вне-пространственного абсолютного тождества "я есть я". Поскольку такие, на первый взгляд, сугубо организменные свойства, как "жизнь" и "разум", в строгом смысле принадлежат природному комплексу "организм-среда", единой "изолированной динамической системе" как целому, (41) постольку "смерть" означает гибель или вырождение всей системы, то есть полную потерю ею свойств жизни и разума.

VII