Без героизма. Жизнь с инвалидностью – это нормально

Статья 31 «Право граждан на информацию о состоянии здоровья» (действует с 1993 г.) закрепляет право пациента знакомиться абсолютно со всей медицинской информацией, касающейся его здоровья, и гарантированно быть уверенным в том, что врач не разгласит без его согласия эту информацию третьим лицам.

Эти две истории роднит то, что в обеих инвалид воспринимается как объект, а не как субъект. И следствия этого неприятные. А именно…

• Инвалид не имеет права на информацию о своем здоровье (о нем лучше говорить с родственниками).

• Инвалид не имеет права на собственное тело (с ним что-то делают без его согласия).

• Инвалид не имеет права принимать решения касательно собственной жизни.

То есть не имеет элементарных прав, которые считаются достоянием любого человека.

В этом смысле медицинская модель тянется в глубь веков, в течение которых инвалиды по большей части были совершенно бесправны. Несмотря на то, что даже в самые дикие времена им как-то пытались помогать.

История инвалидности как история несчастья

Первые упоминания об инвалидах содержатся в египетском папирусе Эберса (1550 г. до н. э.), основанном, вероятно, на еще более древней рукописи (3000 г. до н. э.) – сборнике древнейших медицинских рекомендаций и заклинаний. Здесь упоминается о ментальной инвалидности, об эпилепсии, о глухоте. В Египте старались не только лечить, но и реабилитировать инвалидов: так, в городе Кармаке жрецы обучали слепых музыке, пению, массажу, привлекали к участию в культовых церемониях. Детям с ментальной инвалидностью покровительствовал сам бог Озирис через своих жрецов, слепых брали в придворные поэты и музыканты, а вот глухие такого внимания не удостаивались. Также древних египтян можно считать родоначальниками протезостроительного дела. Первый обнаруженный у мумии протез был протезом большого пальца и, по-видимому, выполнял косметическую функцию: при ношении открытой обуви (сандалии) это было важно.

Греки и римляне, как и все известные античные социумы, не дошли еще до ценности человеческой жизни самой по себе и считали, что чем сильнее – в самом прямом, физическом смысле – граждане, тем сильнее будет государство. Гражданин должен был уметь владеть оружием и в любую минуту взяться за него, если этого потребует защита родины, следовательно, неспособный держать оружие инвалид детства не мог претендовать на звание гражданина, что делало его абсолютно бесправным. Античное законодательство в заботе о силе государства предписывало выявлять физически неполноценных детей в момент рождения и отделять их от здоровых, чтобы убить или бросить на произвол судьбы. И хотя Афины и Спарта, являвшие собой две главные социально-политические древнегреческие модели, различались довольно сильно, в отношении детей-инвалидов они занимали близкие позиции.