Библейские игры

Никто ничего не поймет в творениях Бога, пока не начнет исходить из принципа, что Бог хотел сделать слепыми одних и просветить других.

Блез Паскаль

Описание Бога как Личности незаменимо для каждого, кто, как и я, подразумевает под «Богом» не принцип… не идею… но кто, как и я, подразумевает под «Богом» того, кто, какой бы он ни был, входит с нами в непосредственные отношения…

Мартин Бубер. «Я и Ты, Послесловие»

Математика — не более, чем символизм. Но это единственный символизм, изобретенный человеческим сознанием, который упорно противостоит постоянным попыткам этого сознания поменять и исказить значение. Это единственный точный символизм, который будучи точным, способен к самокорректировке.

Дж. Броновски и Брюс Мазлиш. «Западная интеллектуальная традиция»

Библия — священный документ для миллионов людей. Он выражает сверхъестественные элементы веры, которые не признают никакого натуралистического объяснения. Однако в то же самое время некоторые великие повествования Библии не кажутся невероятной реконструкцией событий. В самом деле, в ряде случаев библейских персонажей постигают обычные человеческие неудачи в поведении друг с другом.

Возможно ли примирить естественные и сверхъестественные элементы в Библии? Это не кажется легкой задачей, ведь Бог, в ряде невыразимых проявлений, делает свое присутствие ощутимым практически во всех библейских сказаниях. Натуралистическая интерпретация Библии тут же противостоит Его требовательному присутствию и уникальности.

В любом библейском анализе или интерпретации Богу должно отдаваться должное. Он — центральный персонаж Библии. Соответственно, таким я Его и рассматриваю, но мое рассмотрение предполагает больше, чем Его всеприсутствие. Я также предполагаю, что у Бога есть мотивация совершать деяния — у него есть цели, которых Ему хотелось бы достичь.

Я не считаю, что Бог всемогущ. Наверняка, он может творить чудеса и даже наделять других великой силой. Но из Библии ясно одно — человеческие существа обладают свободной волей и пользуются ею, даже если это навлекает гнев Божий. (Причины, почему Бог предпочел не создавать человека марионеткой, даны во второй главе.) Соответственно, Богу, какой бы всемогущий он ни был, иногда препятствуют в Его желаниях.

Поскольку Бог не всегда действует по-своему, он вполне может рассматриваться как участник или игрок в игре. Это так, потому что игра — как этот термин используется в теории игр — это ситуация с взаимозависимыми решениями, чей исход определяется выборами всех игроков.

Когда Бог разочарован своей неспособностью предрешить исход, потому что его желания отклоняются выбором других игроков, Библия сообщает нам, что он может быть злым, ревнивым или мстительным — и Его действия призваны отражать эти эмоции. Рассмотренный в этом свете, Бог — очень человеческий персонаж, несмотря на его уникальное присутствие и внушающие благоговение силы. Конечно, большинство религий рассматривают Бога далеко не таким образом. В самом деле, Библия постоянно изображает его не только как внушающего благоговение, но и непознаваемого, то есть абсолютно за пределами нашего восприятия. Само собой разумеется, Он не способен вычислять или потворствовать или снисходить до уровня «игр».

При всем при этом, это не то впечатление, которое создает большинство действий Бога. На самом деле, так как Бог сам часто предоставляет причины действия именно таким, а не другим способом, трудно утверждать, что Его мотивы и планы непостижимы.

Не разумно ли будет тогда представить Бога как игрока, который выбирает из различных способов действия один для достижения цели? Аналогично, не разумно ли предположить, что более ординарные персонажи Библии, зная о присутствии Бога, делают свой выбор в свете возможных последствий, которые, как они догадываются, могут наступить?