Библейские игры

Аман распростерся на ложе, на которое облокотилась Есфирь. «Он, что, хочет надругаться над царицей в моем же дворце?» — закричал царь. Слова царя еще не успели слететь с губ, как лицо Амана побелело от страха. Тогда Гарбона, один из евнухов царя, сказал: «Больше того, у дома Амана стоит кол высотою в пятьдесят локтей, который Аман соорудил для Мардохея — человека, чьи слова спасли царя». «Посадите его на этот кол!» — приказал царь. И они посадили Амана на кол, который он поставил для Мардохея, и ярость царя утихла.

Есфирь 7:8-10

Для любого человека с чувством юмора этот сорт библейской справедливости — попасться в собственную ловушку — трудно оспорить. Но как часто случается в Библии, дело не заканчивается счастливо для евреев.

В то время как Мардохей «имел большую власть во дворце» (Есфирь 9:4), сообщается, что

иудеи подняли меч на врагов, убивая и разрушая; они дали волю своим чувствам.

Есфирь 9:5

В бойню были вовлечены десять сыновей Амана, которых посадили на кол, который воздвиг Аман.

Закрученный сюжет и жестокая ирония этой истории слишком удивительны, чтобы верить ей — и, следовательно, моделировать серьезную игру, разыгранную рациональными игроками. Я не могу найти никакого теоретико-игрового объяснения тому, например, что Мардохея с самого начала не наградили за хороший поступок в отношении царя, чтобы вспомнить о нем в тот день, когда Аман наметил его казнь. Так же как нет ничего рационального в наставлении Мардохея утаить еврейское происхождение Есфири в тот день, когда она стала новой царицей. Определенно, сюжет строится на незнании Артаксерксом до самого конца положения Есфири, но причина такой скрытности Мардохея остается тайной.

Необъяснимые совпадения и случайные события в истории Есфири могут быть следствием божественного вмешательства. Однако Бог нигде не упоминается в ветхозаветной версии Есфири, хотя менее светская греческая вер сия в Апокрифах к Библии неоднократно ссылается на Него.

Что подлежит естественному объяснению в Книге Есфири, так это решение Есфири приблизиться к Артаксерксу. Я употребляю слово «приблизиться» вместо «заступиться», как используется в таблице 7.4 в исходной матрице, потому что Есфирь благоразумно ждала во дворе, чтобы Артаксеркс заметил ее и пригласил предстать перед ним.

С ее стороны это кажется мне хорошо продуманным ходом, убедиться, что царь не будет оскорблен, если она войдет к нему. Только после того, как она скромно вошла, Есфирь решила, что «заступничество» будет уместным, и решила, как подготовить его.

Царь казался очарованным и Есфирью, ее деликатным приближением. (Для сравнения, именно дерзость Астинь, как я раскрою в разделе 8.4, Артаксеркс не мог выносить в своей бывшей царице.) Приняв Есфирь, Артаксеркс тут же пообещал ей все вплоть до половины царства, но Есфирь мягко отказалась от этого. Позволив Артаксерксу несколько раз повторить свое предложение, когда Есфирь, наконец, сообщила, от какого подлеца она желает избавиться, отказаться уже не представлялось возможным.

Таким образом, Есфирь мастерски использовала свое женское очарование. Она знала, что царь предпочитает покорную царицу, и она в совершенстве сыграла эту роль. В глубине души, мне кажется, что Есфирь была хитра и была твердым орешком, и царь, как мне кажется, ценил и эти качества.

После того как она попотчевала царя вином и приятными разговорами, трудно представить, чтобы заступничество Есфири не удалось. Я нахожу не таким уж невероятным предположение, что Есфирь сама подставила Амана по возвращении царя после второго пира, поощряя его принять компрометирующее положение на ее ложе рядом с ней.

В таком случае, обожаемая Артаксерксом царица также была коварным игроком, глубоко продумывающим свои ходы. В отличие от бестактного Мардохея, который продолжал постоянно насмехаться над Аманом, Есфирь продемонстрировала, как тактичность может взять верх, подготовив путь для заступничества за себя и свой народ иудеев. Таким образом, Есфирь получила и независимость от своего дяди, придерживаясь его наставлений и следуя его совету заступиться за иудеев.

7.5. Заключение

В начале этой главы я предположил, что нет ничего отличительного в царских конфликтах: человеческие эмоции одинаковы и у царей, и у особ нецарского происхождения. Я бы только добавил здесь, если мораль еще не ясна, что Бога — по крайней мере, когда речь идет о Его эмоциях — не стоит исключать из царского или нецарского конфликта.