Библейские истории

В Евангелии от Иоанна мы встречаем особенно впечатляющее повествование - о воскрешении Лазаря (Ин. 11:1-44). Лазарь был братом Марии и Марфы из Вифании. Иисус любил эту семью и часто бывал в их доме. Однажды, когда Иисус был далеко, Лазарь заболел. Сестры послали сказать Иисусу, что его друг болен. Иисус задержался на два дня, а потом вместе с учениками отправился к Лазарю, но тот уже умер. Сестры стали упрекать Иисуса, что он задержался и не успел спасти друга. Присутствующие, видя горе Иисуса, начали спрашивать его, не может ли он воскресить Лазаря, ведь ему удавалось исцелить слепых и других больных.

Полный скорби Иисус подошел к гробу, находившемуся в пещере, вход в которую был прикрыт камнем. Иисус велел отодвинуть камень, возвел глаза к небу, обратился с благодарственной молитвой к богу-отцу и воззвал громким голосом: "Лазарь! иди вон". Умерший тотчас вышел, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. После этого чуда многие уверовали в Иисуса, а первосвященники и фарисеи решили погубить его, чтобы и другие не начали верить в Христа и не вызвали гнев римлян.

Рассказ о чуде Иисуса в Евангелии от Иоанна усиливает основную мысль евангелиста: Иисус не просто пророк, не только мессия, но и сам бог, сумевший воскресить уже начавшего разлагаться мертвеца. Иисус сам отвечает на упреки Марфы: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в меня, не умрет вовек". Евангелист использует повествование о смерти и воскрешении Лазаря как повод для апофеоза сына божьего. Здесь также нашло отражение христианское учение о возможности воскресения после смерти.

Согласно евангелистам, после ряда сотворенных им чудес Иисус пошел в Иерусалим, город, где должен был принять страдания и смерть.

В Иерусалим Иисус отправился вместе с учениками накануне пасхи. Когда они подошли к горе Елеонской, Иисус послал двух учеников в ближайшее селение, поручив им найти привязанную ослицу и молодого осла, на котором еще никто не сидел, и привести к нему. Ученики выполнили поручение, и Иисус в сопровождении большой толпы въехал в Иерусалим верхом на осле. Некоторые из сопровождавших снимали свои одежды и расстилали их перед Иисусом, другие устилали пальмовыми ветвями путь мессии. Они славили Иисуса и приветствовали его как сына Давидова. "И когда вошел он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто сей?" (Мф. 21:1-11).

Все начинается у Елеонской горы, поскольку, по представлению ранних христиан, именно здесь должен был появиться мессия, чтобы затем въехать в Иерусалим верхом на осле, так, как предсказывал пророк Захария.

Евангелисты дают описание торжественного входа Иисуса в Иерусалим не для того, чтобы подчеркнуть историчность события (трудно представить себе, что во времена мессианистских волнений и мятежей римляне позволили бы устроить такую демонстрацию), а для того, чтобы проиллюстрировать исполнение предсказаний пророков о приходе мессии.

Как только Иисус оказался в Иерусалиме, он сразу направился в храм. Он выгнал всех продающих и покупающих в храме, опрокинул столы меновщиков и скамьи продавцов голубей, запретил проносить через храм какие-либо вещи. При этом он ссылался на сказанное в писании:

"Мой дом домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников". Когда книжники и первосвященники узнали о случившемся, то стали думать, как бы им избавиться от Иисуса. Они боялись его, так как слишком многие начали прислушиваться к его учению (Мф. 21:12-16).

Иоанн также сообщает об изгнании меновщиков из храма с помощью бича из веревок. Но он повествует об этом деянии Иисуса не в конце, а в самом начале своего повествования (Ин. 2:14-16).

Действительно, во дворе Иерусалимского храма шла торговля, здесь, в частности, продавались животные для жертвоприношения, иноземные монеты менялись на иудейские, имевшие хождение в храме. То есть наличие в храме торговцев и меновщиков было вполне естественным, особенно накануне пасхи, когда в Иерусалим стекался народ со всей страны, чтобы принести праздничную жертву. Поэтому "изгнание из храма", да еще с помощью бичей из веревок, могло помешать службе и вызвало бы вмешательство храмовой охраны.

Видимо, описание "очищения" храма носит символический характер. Евангелисты хотели показать Иисуса как мессию, власть которого распространяется и на храм. Здесь просматривается убеждение ранних христиан в том, что с появлением Христа наступит конец богослужениям по заветам праотцев. В евангелиях подчеркивается, что первосвященники и законники не признавали Иисуса, выступавшего в качестве мессии и порвавшего с древним культом, более того, стремились погубить его. И наконец, можно найти подспудную мысль о том, что храмовое начальство боялось Иисуса, ибо мессия стоит выше своих врагов, поэтому последующие трагические события преподносятся не как гибель, а как торжество Христа.