Библейские изречения

Содом и Гоморра сегодня упоминаются, когда речь идет о распущенности, суматохе, беспорядке. Но дело гораздо сложнее и печальнее. Их судьба излагается в двух главах Ветхого Завета (Быт. 18-19). Жители этих городов впали во множество тяжких грехов, среди которых на первом месте сексуальные извращения (от них и пошел термин «содомит») Бог пролил на Содом и Гоморру серу и огонь, уничтожил окрестности и всех жителей. Всех – кроме праведного Лота, который был заранее предупрежден. В этой истории показателен поступок Авраама, молившего Господа о спасении грешных городов. Ради чего? Вот тут и состоялся спор Авраама с Богом. Может быть, есть в городе пятьдесят праведников, будет ли ради них пощажен город? Господь согласился. А сорок пять? А тридцать? Когда Авраам дошел до десяти, Господь молча ушел. Отсюда наши досужие домыслы: ради скольких праведников Бог терпит людские грехи.

Суд Соломона – с давних пор символ мудрости и скорого решения. Пример изложен в Третьей книге Царств (3. 16-27).

Суета и томление духа (Еккл. 1. 14) – яркая характеристика мелочности жизни подробно дана в соответствующем разделе настоящего сборника.

Тайное станет явным – это назидательное изречение основано на несколько более сложных смысловых конструкциях (Мк. 4. 22).

Тридцать сребренников – за такую сумму Иуда Искариот предал первосвященникам Иисуса Христа. Впрочем, ситуация не столь проста. Еще в Ветхом Завете Господь Бог рассказывает пророку: «И возьму жезл Мой – благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами… И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня!» (Зах. 11. 10, 12-13).

Тьма кромешная – определение преисподней на церковнославянском языке. В современном переводе – «тьма внешняя» (Мф. 22. 13). Иносказательных употреблений этого понятия немало: и реальная, природная тьма, и невежество, и мрачная жизнь.

Умывать руки – снимать с себя ответственность. Понтий Пилат, устав бороться за жизнь Иисуса, «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови… » (Мф. 27. 24).

Фома неверующий – расхожее определение сомневающегося человека. Согласно Евангелию, один из апостолов, Фома по прозвищу Близнец, не поверил товарищам, сказавшим ему о воскресении Христа. Пока, мол, не вложу руки моей в ребра Его – не поверю. Конечно, Фома по здравому смыслу прав, как всякий, не отличающий веры от знания. Что ж верить, когда воочию убедился. На это и указал ему потом Спаситель: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20. 29).

Ходить своими путями (Деян. 14. 16) попустил Господь всем народам. Стало быть, и у каждого человека – свой путь, свое дело.

Христиане. Это слово появилось в пору миссионерской деятельности апостолов, в пору первых общин, объединенных верой в Спасителя: «…Ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11. 26).

Число Зверя. Выйдет из земли чудовище, и всем людям «положено будет начертание на правую руку их или на чело их» имени или числа этого чудовища, иначе ни продать ничего, ни купить. «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13. 18). Действительно мудрость: магией чисел западное человечество занимается со времен Пифагора, да так ничего и не достигло. Вот и боятся некоторые наши сограждане разных ИНН. Не христианское дело бояться магии Зверя.

Что делаешь, делай скорее (Ин. 13. 27) – эти слова во время Тайной вечери Иисус сказал Иуде Искариоту. В них – ключ к апокрифическому Евангелию от Иуды. А в нашей жизни изречение имеет самый прямой смысл и звучит как обычное распоряжение.

Что есть истина? (Ин. 18. 38). Общеизвестный вопрос Понтия Пилата. Так и видишь этого гордого носителя античной культуры, который и Платона почитывал, а потому может свысока говорить с бродяжкой. Хотя по-человечески этот нищий философ вызывает у прокуратора сочувствие, да ведь надо бы ему и свое место знать. Еще один урок нам – тем, кто носится со своим знанием как с писаной торбой.

Язва общества – это определение социально опасного элемента нынче вроде устарело. Наш язык стремительно изменяется, ученые и публицисты находят все более корректные слова для описания социума и его болезней. А в старые годы это словечко было в ходу. Пришло оно к нам из Деяний апостолов: «Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между Иудеями, живущими по вселенной…» (Деян. 24. 5). Даже в этой цитате чувствуется ирония.