Библейские пророки и библейские пророчества

Есть и другие доказательства позднего происхождения Книги Даниила. Лингвистический анализ обнаружил, что книга написана на еврейском и арамейском языках (с 4 стиха 2-й главы до 7-й главы) III–II в. до н. э. В ней имеется ряд заимствований из персидского и греческого языков; так, например, почти все названия музыкальных инструментов в 3-й главе оригинального текста — греческие: «песантерин» (в СП — «гусли»), «катрос» (в СП — «цитра»), «симфония» (в СП оставлено без перевода — «симфония»). Очевидно, что ко времени написания книги евреи уже имели регулярные отношения с греками, что произошло именно в период эллинизма, а не ранее.

Наконец, ряд идей и религиозных обрядов, описанных автором книги, также стали характерными для позднего иудаизма: например, обычай молиться в определенный час три раза в день, обратившись лицом к Иерусалиму (6:10), или ритуальные пищевые предписания (1:8). Но самым веским свидетельством позднего появления Книги Даниила является, пожалуй, то, что в ней, как уже было отмечено, впервые в еврейской религиозной литературе нашла отражение идея о воскресении мертвых и загробном воздаянии.

Можно считать доказанным, что Книга Даниила была написана между 168 и 164 гг. до н. э., в самый разгар гонений на веру Яхве при Антиохе IV Епифане, и что написал ее не выдуманный пророк Даниил в VI в., а какой-то другой человек, живший четырьмя веками позже в Палестине и намеренно скрывший свое имя. Можно даже попытаться представить себе личность этого человека. Многое о нем может рассказать эта книга.

Автор Книги Даниила неоднократно высказывает глубокое сочувствие и симпатию к «чтущим бога», стойким в вере Яхве, несмотря на все преследования и мучения. Но еще больше превозносит он тех, кого называет «вразумителями народа» (евр. «маскилей ам», в СП — «разумные из народа») (11:33), тех, которые были готовы не только сами во имя Яхве пострадать «от меча и огня, от плена и грабежей», но и «вразумляют многих» и «обращают многих к праведности» (11:33). Он утешает их: мучениям их скоро наступит конец, и если они страдают, то это необходимо «для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока» (11:35). Зато, предсказывает он, когда наступит воскресение из мертвых, они будут «сиять, как светила на тверди… как звезды, вовеки, навсегда» (12:3).

Автор Книги Даниила, несомненно, и сам был из числа «вразумителей народа». Понятно, что эти люди должны были занять особенно непримиримую позицию по отношению к наступающему язычеству и особенно болезненно переживали полосу религиозных гонений при Антиохе IV Епифане. Они, надо полагать, играли ведущую роль и в партии хасидеев. Из других источников следует, что какая-то часть хасидеев примкнула к восставшим под руководством Иуды Маккавея и под влиянием их фанатической проповеди часть восставших на первых порах даже отказывалась сражаться по субботам, чтобы не нарушить заповеди Яхве. По свидетельству I Книги Маккавеев, эти люди, когда враги стали наступать, «не отвечали им, ни даже камня не бросили на них, ни заградили даже тайных убежищ своих, и сказали: мы все умрем в невинности нашей». И они действительно давали себя изрубить сотнями вместе со своими женами и детьми, пока вожди восстания, собравшись, не приняли специального постановления: всем воевать по субботам.

Но автор Книги Даниила вряд ли сам принимал участие в Маккавеевском восстании. Не от активной борьбы, не от военных действий придет спасение, и «не от человеческой руки» должны погибнуть «наглый царь» и его приспешники, а от вмешательства Яхве и его ангелов. Нужно только проявить терпение и стойкость, и ждать осталось уже совсем недолго: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (12:11–12). Неясно, почему в этом месте приведены два разных срока[67].