Библейские смыслы

«Гехон» – не «брюхо», как обычно переводят, а «извивание». Змея для человека – образ чего-то отвратительного, неслышного, от чего он инстинктивно отшатывается. Нахаш, как змея, ползает, извиваясь в нас. Всякий его путь есть это построенное на обмане извивание во тьме. Технику извивающейся хитрости Нахаша в нашем веке отчасти проследили и З. Фрейд и его последователи.

«И вражду положу между тобой и женщиной и между твоим потомством и ее потомством; она будет разить тебя в голову, а ты будешь поражать её пяту» (Б.3:15).

В некотором, для нас уже отвлеченном смысле Нахаш «вожделел» к женщине. Теперь, напротив, между ними поставлена неотменимая вражда – на все поколения, навсегда. Эту извечную вражду к отвратительно извивающейся низменности Нахаша знает (в себе и вокруг себя) всякая желающая душевного здоровья женщина. Женщина, оказавшаяся во власти Нахаша, нравственно ужасна. Нахаш и самоотречение, Нахаш и человеческое чувство ближнего несовместны.

«Шаф» – резкий разящий бросок змеи, всегда неожиданный. Эти внезапность и резкость есть и в действиях Нахаша в душе. Про него сказано, что он «тешуфена акев» – будет поражать пятку, бросаясь сзади. Он подкрадывается как бы сзади, с неосвещенной сознанием стороны души, и выбирает момент броска так, чтобы застать душу врасплох. Сам укус Нахаша («в пятку») не болезненный, но опасен по последствиям, по яду низменности и эгоцентризма, проникающего затем в жизнеопределяющие центры души и отравляющего их. Справиться с этим отравлением бывает трудно. Лучше не допускать броска Нахаша, предупреждать его нападение.

Но сделать это непросто хотя бы потому, что Нахаш ничего членораздельно о себе в душе не произносит, он шипит («нашар») в ней и прячется в бессознательности, предпочитая нападать на не сознающую опасность душу. Бдительность души важна тогда, когда Нахаш ещё не пробужден в ней. Человек сам призывает его к себе, сам возбуждает его на себя своим воображением. Разить Нахаша следует сразу же, как только раздалось его «шипение» в душе. Иначе он возбудится, бросится и поразит. Тут – борьба: кто кого и когда. Такова ситуация внутренней жизни человека после рокового ослушания Адама.

«Потомство женщины» – это все мы. Борьба с Нахашем неизменно входит в общую задачу нашей жизни, и мужской и женской.

Но прежде всего женской. Нахаш особенно опасен для женщины, ему легче отравить именно её душу, вывести её из свойственной ей духовной работы любви. Бросок Нахаша ей следует предварять решающим волевым усилием, разя в его управляющий центр, в «голову», сознавая меру грозящей ей опасности. Это и подчеркнуто в 15 стихе третьей главы книги Бытия.

Древо познания – Древо выбора Адамом его дальнейшего жизнепрохождения. Вкусив от него, Адам избрал путь опытного познания добра и зла. Но Нахаш самовольно вмешался в этот процесс выбора и не только искушал нарушить заповедь Бога, но и внедрился в человека, испортил его животную душу, его нефеш. Нахаш, действительно, грозная и дополнительная опасность, путающая уже выбранное земное путепрохождение человека.

Но жизнесознанию Торы совершенно чужда мысль, по которой «первородный грех» наложил на человека печать проклятия и сделал злое в его душе неустранимым.

Адам не проклят. Проклят Нахаш. И душа, которую Всевышний вдунул в лицо человека, его высшая душа, нешама, – чиста. Но и на низшей душе человека нет роковой несмываемой печати падения. В результате греха Адама и под влиянием Нахаша исказилось рабочее взаимоотношение нефеш и нешама, кардинально изменилось положение человека в Творении. Действия Адама и его жены сделали их способными на злое, создали напряженный рисунок их жизни, ввели смертность в их существование, запутали их разум и оглушили религиозное чувство. Да, телесно человек стал иным. И животно стал другим. Но духовно, в своей духовной сущности человек не переменился. Сохраняя её в себе, он в состоянии строить свою жизнь в соответствии с Замыслом Всевышнего на него. Путь человека по жизни отягощен Нахашем, Нахашем обессиленным, который усложняет труд человека на Бога, но не делает его задачу безнадежно неисполнимой. Противодействуя человеку, Нахаш тем самым побуждает душу больше напрягать себя и взводить духовную жизнь в себе, быть бдительным и бороться. Что в Саду Эдена вовсе не было нужно.

Сам по себе факт, что Господь Бог разговаривал с Нахашем, что-то да значит. И в шипении и в извивании Нахаш, как одно из правящих начал животности, продолжает исполнять некоторую назначенную ему функцию. Недаром мудрецы замечают, что есть только три существа, которые совокупляются лицом к лицу: человек, которого на это благословил Бог, рыбы, благословенные на размножение в Четвертый День Творения, и змеи…

2