Библейский культурно-исторический комментарий. Часть II. НОВЫЙ ЗАВЕТ

Древние *ораторы и писатели часто, используя свое риторическое искусство, возносили хвалу могущественным городам (см., напр., льстивую хвалу Элия Аристида в адрес Рима). В отличие от них, Иоанн, описывая власть и богатство города, осуждает его и фактически совершает панихиду над ним, вместо благословения, так же как ветхозаветные пророки обличали высокомерие мировых империй. Предсказания о бедствиях («горе»), которые должны постигнуть народы, характерны для Ветхого Завета, они нашли свое продолжение в ряде литературных произведений эпохи Иоанна (в частности, в *Сивиллиных оракулах). 18:1. Могущественные ангелы часто изображались сверкающими, как молнии, или сияющими, как солнце (Дан. 10:6 и в более поздних текстах).

18:2. *Ветхозаветные пророки часто описывали грядущие события как свершившийся факт, хотя этим пророчествам еще только предстояло исполниться. Иоанн заимствует этот саркастический плач непосредственно из Ветхого Завета (Ис. 21:9; ср.: Иер. 51:8), как и описание бесплодной земли, в которой обитает лишь всякая нечисть (Ис. 34:9-15; ср.: Иер. 50:13; 51:29, 37; другие города в Иер. 9:11; 49:33; ср.: Вар. 4:33–35).

18:3. В более поздних пророчествах, направленных против Рима (напр., в Сивилл иных оракулах), он тоже изображается как распутный город.

18:4. Возвещая о суде над Вавилоном, Иеремия (так же как и в этом тексте) призывает свой народ (Иер. 29:4—10) бежать из этого города, поскольку Бог намеревается уничтожить его (Иер. 51:6,45; ср.: Зах. 2:7); даже присутствие некоторого числа праведников не отменит суд (ср.: Быт. 19:17). (В *Свитках Мертвого моря праведные должны были «отделиться» от «детей погибели»; в одном из комментариев *ессеев на книгу Наума говорится, что когда беззакония тех, кто привел людей к отступничеству, проявятся во всей своей полноте, то праведные Ефрема должны выйти от них и воссоединиться с истинным Израилем.) Необходимость выйти из города, судьба которого предрешена, не оставляла сомнений у каждого, кто верил в это *пророчество (ср.: Тов. 14:8; Исх. 9:20,21).

18:5. Иудеи признавали *ветхозаветное установление (напр.: Быт. 15:16; 4 Цар. 22:20) о том, что если суд Божий откладывается, то это означает лишь накопление возмездия за грехи многих поколений до того времени, когда Бог обрушит Свои суды на еще более развращенное поколение (также Мф. 23:34–36).

18:6. Возмездие нечестивым за их грехи, которые заключались в плохом обращении с ближними, было знакомой темой Ветхого Завета (см.: Неем. 4:4; Есф. 9:25; Пс. 7:16,17; 34:8; 56:7; Прит. 26:27; 28:10; Дан. 6:24; Иер. 50:15,29-*о Вавилоне; Авд. 15); двойное воздаяние указывает на то, что возмездие это исполнится сполна (Ис. 40:2). О чаше с вином суда ср.: Пс. 74:9; Ис. 41:22 и другие ссылки в коммент. к Отк. 14:9,10. 18:7. Здесь Иоанн цитирует Ис. 47:8,9 (эти тексты используются и в *Сивиллиных оракулах). Он осуждает высокомерие Вавилона, его самодовольство и ни на чем не основанную уверенность в своей безнаказанности (ср.: Ис. 32:9; Иер. 48:11; 49:31; Иез. 16:49; Ам. 6:1; Авд. 3). Непомерная роскошь Рима (в том числе умение потворствовать толпе, предоставляя ей «хлеб и зрелища») обеспечивалась за счет других народов, таких, как обложенные тяжелыми налогами египетские крестьяне. Бездумная и пустая жизнь римской знати вызывала гнев Бога; ср.: Ам. 4:1,2.

18:8. Под тяжестью проблем, которые игнорировал царь древнего Вавилона Набо-нид, Вавилон сдался без боя своим завоевателям в течение одной ночи, как об этом было хорошо известно еврейскому народу (Дан. 5:30). Но этот новый «Вавилон» — новое место преследования народа Божьего — ожидает огненный суд (см. коммент. к Отк. 17:16).

18:9,10. Хотя этот образ здесь не совсем подходит (ср.: 17:16; но *апокалиптический образ не должен быть исчерпывающе полным), траур мог быть настоящим, так как вассальные цари обычно назначались только с одобрения Рима, а падение Рима могло играть на руку его соперникам.

18:11. Суда, нагруженные зерном плодородных земель долины Нила, снабжали всю Италию; это был самый распространенный вид перевозок в Средиземноморье; но Откровение фокусирует внимание на торговле предметами роскоши (18:12–16), которые не многим были доступны. Образ купцов, оплакивающих великий торговый центр, обнаруживает свои параллели с описанием Тира у Исаии (23:1–8) и особенно у Иезекииля в гл. 27, где эта тема раскрывается более детально.

18:12,13. Как указывают комментаторы, золото, слоновая кость и благовонное дерево вывозились из Северной Африки, драгоценные камни и жемчуг — преимущественно из Индии, крашеные ткани — из Финикии, шелк и корица — из Китая, другие же специи — из Аравии, а рабы — из вассальных государств (позднее это были уже потомки рабов). Фраза «души человеческие» относится, вероятно, к тем, кого отбирали для гладиаторских боев и других смертельных зрелищ для развлечения публики; участниками таких зрелищ обычно становились преступники, военнопленные и самые презренные из рабов, а также христиане.