Библия для верующих и неверующих

«И мужей, и жен, и молодых, и старых, и волов, и овец, и ослов (а эти-то чем грешны были, эти-то чем мешали?!) — все истребили мечом» (VI, 20).

Когда попы узнали, что один из евреев не сдал награбленного попам, они устроили над ним суд, и этого несчастного Ахана, сына Зарина, побили за городом камнями и сожгли его вместе со всеми дочерьми и сыновьями его и скотом и наметали на это пожарище груду камней.

Таковы-то богоугодные дела, описанные в первых 7 главах книги Иисуса Навина. А дальше — еще чище.

По библии выходит так: каждый раз, как надо было завоевать тот или иной город, Иисус Навин держал совет с богом. На войне бывает штаб полка, штаб бригады, дивизии, корпуса, штаб фронта. Этот штаб, по библии, был у Иисуса Навина, но главным его начальником был бог. Вместе с Иисусом Навином он будто бы разрабатывал планы наступления, осады, войны. Еврейский бог не забывал каждый раз составить приказ по еврейской армии: как и кого убивать, что сжигать, что грабить, кому достанется награбленное и так далее.

Так и в главе VIII еврейский бог отдает приказ через Иисуса Навина: пойти к городу Гаю (а этот город, судя по библии, был меньше любого крупного села), устроить засаду позади города. Небольшой отряд должен был выманить гайских жителей из-за ограды, а засевшие в засаде должны были выскочить и занять город.

Библия передает слова приказа Иисуса Навина:

«Когда возьмете город, зажгите город огнем, по слову господню сделайте; смотрите, я повелеваю вам» (VIII, 8).

Библия подробно описывает, как сам бог участвует в битве, вмешивается в бой, советует, когда надо Иисусу подымать копье, что делать.

Такие понятия о богах были у всех народов древнего мира. В греческих книгах описывается война из-за города Трои — троянская война [81]. Так вот в сказаниях об этой войне мы находим, что боги и богини Греции принимают участие то на той, то на другой стороне. Евреи были еще ниже по своему тогдашнему развитию, чем греки. Что же удивительного, что у них были такие представления?

Библия рассказывает:

«Падших в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч…» «Только скот и добычу города сего сыны Израиля разделили между собою по слову господа, которое господь сказал Иисусу» (VIII, 25–27).

Таким образом, еврейский бог, по библии, не только принимал участие в войне, в убийстве жен и детей, но участвовал в грабеже, в дележе награбленного. Награбленное делилось по его указаниям, которые передавал воевода. Вот как это ловко устраивалось! Воевода разрешал грабить и говорил: действуйте же смело, так бог велел! Не так ли и ныне во имя бога, прикрываясь именем бога, действуют короли, президенты, капиталисты, помещики? Не прикрывают ли и они свой гнет и эксплуатацию масс, грабежи и войны божьей волей?

Глава вторая За что обращали в рабство

Мы уже знаем, как библия в самом начале, еще в книге Бытия, объясняет, откуда взялось рабство. Там дело выходит удивительно просто. За то, что сын первого самогонщика-винодела Ноя непочтительно отнесся к пьяному папаше, который нагишом валялся, и рассказал об этом двум своим братьям, проснувшийся Ной проклял этого непочтительного сына; его самого и потомство его обрек на вечное пребывание в рабском состоянии.

Этот рассказ, должно быть, очень понравился через 2–3 тысячи лет князю Барятинскому, у которого были большие имения в Курской губернии. В церкви в селе Ивановском, Льговского уезда, построенной на средства, награбленные с народа князем Барятинским, по приказу князя написана на стене такая картина: на какой-то подставке стоит благообразный старичок — это Ной, а надпись над распростертыми руками (не то благословляет, не то гимнастику делает) такая: «Ной благословляет всех». По обе стороны Сим и Иафет. Сим одет, как архиерей (оказывается, уже тогда окрещен был в православную веру, уже в христианском облачении, хотя Христос-то как будто, по библии, маленько позже появляется), воздел руки кверху, и надпись над ним: «Сим молится за всех». Иафет сидит на троне и в короне (точь-в-точь как в песне: «Как у нас на троне чучело в короне»), держит в руке какую-то острую палку (скипетр), одним словом, имеет вид царя, и надпись над ним: «Власть Иафета печется обо всех». А внизу мужик идет за сохой в поле, босой, в землю врос вместе со своей конягой, и над ним надпись: «Хам трудится за всех». А сбоку наставление благочестивое, выгодное царям, помещикам, капиталистам, выгодное князьям Барятинским и иным: «Все звания благословенны богом, одно другому необходимо нужно». Это не что иное, как религиозное освящение рабства.