Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Авторы Послания к евреям видят в этой истории глубокий символизм (Евр 7:1–17); они объясняют, что Мелхиседек обладает уникальным статусом.

Во-первых, Мелхиседек именуется священником Бога Всевышнего — получается, что он исполнял служение священника истинного Бога еще задолго до установления иудейского священства по Закону Моисея.

Во-вторых, само имя «Мелхиседек» по-еврейски означает «царь правды»; при этом он также является царем Салима — а слово «салим» авторы послания сопоставляют со словом «шалом», то есть «мир», «покой», «благоденствие». Таким образом, Мелхиседек обладает двумя возвышенными титулами — он есть царь мира и царь правды.

В-третьих, показательно, что Мелхиседек благословил Авраама, а тот отдал ему «десятую часть от всего». Авторы послания замечают, что благословение обыкновенно дают старшие младшим (к примеру, отец — сыну), или же высшие по положению — более низшим. Получение Авраамом благословения может рассматриваться как признание превосходства Мелхиседека. Деталь об отдаче десятой части также воспринимается авторами послания как знаковая. Они сопоставляют это с тем, что израильтяне, в соответствии с Законом Моисея, уплачивали десятую часть дохода («десятину») именно священникам. Как известно, все священники являлись потомками Левия, который приходился Аврааму правнуком.

Авторы послания делают неожиданное и интересное заключение: в сцене встречи Авраама с Мелхиседеком уже присутствовал Левий, который в тот момент пока еще находился «внутри» своего предка. Можно сказать, что «…сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину» (Евр 7:9). То есть Левий, родоначальник иудейского священства, в лице своего предка Авраама склонился перед представителем иного священства — Мелхиседеком. Получается, что превосходство Мелхиседека над Авраамом одновременно свидетельствует о превосходстве священства Мелхиседека над иудейским священством.

В-четвертых, авторы послания считают неслучайным, что в книге Бытия ничего не сказано о происхождении Мелхиседека, о его предках — он остается очень таинственной фигурой. Это отсутствие сведений истолковывается как указание на то, что Мелхиседек как бы не имеет ни отца, ни матери, «ни начала дней, ни конца жизни» (Евр 7:3). Эта предполагаемая «вечность» Мелхиседека сближает его со Христом — подобно Сыну Божию, он «пребывает священником навсегда» (Евр 7:3)[678].

Итак, на основании проработанной аргументации авторы Послания к евреям утверждают, что Мелхиседек был прообразом Христа, и Христос по воле Отца принимает именно этот чин священства (ср. Пс 109:4). Можно утверждать, что Христос есть единственный представитель священства по чину Мелхиседека — и этот фактор опять же отличает Его от священства Левия. Иудейских первосвященников было очень много, потому что вследствие естественной человеческой смертности один должен был сменяться другим. И только Христос, пребывающий вечно, имеет «священство непреходящее» (Евр 7:24) — Он остается всегда живым и может всегда ходатайствовать за людей пред Богом (Евр 7:25).

Авторы Послания к евреям заключают, что именно такого Первосвященника — по чину Мелхиседека — всегда ожидал иудейский народ (Евр 7:26). Иудейское священническое служение было лишь подготовлением к приходу истинного Первосвященника Христа — святого, непричастного злу, непорочного, существующего вечно, превознесенного выше небес, «на веки совершенного» (Евр 7:28).

Новое место жервоприношения Иисуса Христа и новое вещество жертвоприношения

Авторы послания акцентируют качественные отличия служения Христа — «Первосвященника по чину Мелхиседека» — от служения иудейских первосвященников. Главной обязанностью первосвященников было принесение жертв — согласно Закону, все грехи людей должны быть очищены кровью — «без пролития крови не бывает прощения» (Евр 9:22). Первосвященник приносил в жертву животных, и один раз в год, в день Очищения, с их кровью вступал во внутреннюю часть скинии — Святое Святых.

Христос также принес в жертву кровь, но не кровь «тельцов и козлов», а Свою кровь (Евр 9:12; 8:3). Иисус Христос принес единственную и уникальную жертву — Самого Себя (Евр 7:27). Очевидно, что речь идет о крестной смерти Христа. Он явил всецелое послушание Отцу и подчинил Себя Его воле — и именно это стало наиболее ценным (Евр 10:5–9)[679].

Согласно мысли авторов послания, местом принесения жертвы Христа была «небесная скиния» (Евр 8:2). То есть первосвященническое служение Христа проходит не на земле, но на небесах (Евр 9:24). Ссылаясь на повествование книги Исход, где говорится об устройстве скинии по указанию Моисея в соответствии с планом, данным ему Богом, авторы послания показывают, что земная скиния была создана именно по образцу этой истинной, небесной скинии (ср. Евр 9:9). Земная скиния, в которой и теперь приносят жертвы иудейские священники, служит лишь образом истинной скинии, можно сказать, ее тенью на земле.