Библиологический словарь

стал проф. НЗ (1932–84), а впоследствии — директором (1965–72). Был экспертом *Ватиканского II Собора и редактором библ. отдела журн. «Concilium». Для *Иерусалимской Библии подготовил комментарии на Ев. от Матфея и *Послания из уз ап. Павла. Совместно с *Буамаром издал «Синопсис четырех Евангелий» на франц. языке, где, кроме параллельно расположенных текстов Евангелий, приведены и цитаты из раннехрист. лит–ры («Synopse des Quatre Еvangiles en fran›ais avec parall–les des Apocryphes et des P–res», v.1–3, P., 1965–72). В отличие от аналогичной работы *Аланда на греческом, «Синопсис» снабжен обширным комментарием, в к–ром учитываются методы *«истории форм» школы и *«истории предания». После *Лагранжа Б., вероятно, был наиболее известным в наше время католич. специалистом по НЗ. Многочисл. статьи Б. на библ. темы собраны им в 4–томнике «Экзегеза и богословие» («Ex№g–se et Th№ologie», v.1–4, P., 1961–82), в к–ром рассматриваются общие вопросы *боговдохновенности, *герменевтики, *демифологизации и отд. проблемы НЗ, а также собраны статьи об ап. Павле, первонач. христианстве и отношении между *иудаизмом и христианством. В этих статьях Б. обнаруживает глубокую эрудицию и критич. талант, а также церк. подход к Писанию.

Исследование «Страсти и Воскресение Господа» («Passion et R№surrection du Seigneur», P., 1966) представляет скрупулезный анализ евангельских текстов, расположенных по смысловым и текстуальным параллелям. Б. показывает, как свидетельства традиции о подлинных событиях преломляются в Евангелиях через их богосл. осмысление, причем у каждого евангелиста это осмысление имеет собственный своеобразный характер.

В рус. пер.: Вознесение. — Евхаристия, СББ, с. 155–60, 322–29.

WBSA, p. 19.

БЕРДЯЕВ

Николай Александрович (1874–1948), рус. религ. мыслитель.

Происходил из старинной аристократич. семьи, воспитывался в кадетском корпусе. Во время учебы в Киевском ун–те испытал влияние

кантианства и марксизма, участвовал в революц. движении. Был сослан в Вологду (1901), где и написал свою первую работу. После ссылки нек–рое время изучал философию в Германии. Духовные поиски привели Б. к христианству. Его филос. обоснованию Б. и посвятил все свое творчество. Богословом в строгом смысле слова Б. себя не считал и оставался верен призванию свободного христ. мыслителя. Принадлежа к Православной Церкви, он тем не менее всегда был противником узкого конфессионализма. Расцвет лит. деятельности Б. начался после поездки в Париж (1907), где он познакомился с новейшими мистич. и филос. течениями Запада (особенно Франции). В России на Б. оказал влияние *Мережковский, проповедник «нового религиозного сознания». Из мыслителей "id^io"e^i~a^i 'A. ^i~n^i'aa'i'i^i `i'i^i~a`e`i 'a^u"e ^i'a"yc`a'i *'A,`ia `e *Oa"e"e`e'i~a'o. 'Y`o^i ~n^e`ac`a"e^i~n"u 'oaea ^a "iad^a^u~o a~a^i d`a'a^i`o`a~o (^a :`a~n`o'i., ^i"i'o'a"e. `i^i~n^e^i^a~n^e`e`i da"e`e~a. `ec"a–^a^i`i «"I'o`o"u»). ^A 'i`a:`a"ea 1910–~o ~a~a. 'a^u"e `a^e`o`e^a'i^u`i 'o:`a~n`o'i`e^e^i`i Da"e`e~a. — ^o`e"e^i~n. ^i'a`ua~n`o^a`a `e`i. ^A"e. ~N^i"e^i^a"ua^a`a, а в 1918 создал Вольную академию духовной культуры. ^A 1922 'a^u"e ^a^u~n"e`a'i `ec D^i~n~n`e`e; ae`e"e ~n'i`a:`a"e`a ^a 'Aad"e`e'ia, `a c`a`oa`i ^a "I`ad`eaea. `O`a`i 'A. ^a^ic~a"e`a^a`e"e Da"e`e~a. — ^o`e"e^i~n. `a^e`a"aa`i`eth `e da"a`a^e`o`ed^i^a`a"e ae'od'i. «"I'o`o"u» (1925–39). `Ec d'o~n. `i^u~n"e`e`oa"ea'e 20 ^a. 'A. 'a^u"e ^i"a'i`e`i `ec ~n`a`i^u~o ^a"e`e"y`oa"e"u'i^u~o 'i`a C`a"i`a"aa.

^O`e"e^iс. воззрения Б. близки к экзистенциализму. Его гл. темы: личность и история, Бог и свобода. В трактовке свободы Б. стоял на дуалистич. позиции, объясняя происхождение зла «нетварной свободой», «волей к ничто», неподвластной Божеству. Этот теологумен определил и его взгляд на грехопадение. Б. считал его совершившимся в мире, к–рый коренным образом отличался от настоящего. Нынешнее бытие есть темница духа, порабощенного мертвенной «объективацией». Вся история есть путь к эсхатологич. освобождению духа от этого рабства. Высшее предназначение человека, согласно Б., есть творчество, через к–рое он соучаствует в деле Христа и во вселенских замыслах Триединого Бога.