Биоэтика

Подлинная демократия субстанциональна [109], и ее ценность «возрастает или умаляется вместе с ценностями, которые она воплощает и развивает. Фундаментальными и неотъемлемыми ценностями в данном случае являются достоинство каждой личности, уважение к ее неотчуждаемым и неумаляемым правам, а также признание общего блага в качестве цели и регулирующего критерия политической жизни… Поэтому для будущего общества и развития здоровой демократии необходимо новое осмысление человеческих и моральных ценностей, экзистенциальных и природных, вытекающих из самой жизни человеческого существа и выражающих и защищающих достоинство личности, — ценностей, которые, в силу этого, никакой индивид, никакое большинство и никакое государство не могут ни создать, ни изменить или разрушить, но должны только признавать, уважать и развивать» [110].

Уже довольно давно в юридическом мире ощущается потребность в прояснении этико–аксиологического аспекта права и в исследовании не столько его истоков, сколько его основ посредством возвращения к тем объективным и универсальным ценностям, которые нормативно поддерживают его и основываются на онтологической структуре человека как личности [111].

Таким образом, конституции призваны защищать фундаментальные права личности, необходимые для гарантирования упорядоченного совместного проживания граждан и для самой возможности существования социальной жизни. Поэтому то, что мы называем конституционным минимумом, должно быть зафиксировано в конституции каждого государства, ибо оно является необходимым элементом самого существования любого человеческого общества.

Поэтому от законодателя требуется не создавать заново, а скорее осмыслять потребности человека, живущего в обществе, в поиске не столько согласия, сколько того объективного нравственного закона, что «вписан в сердце каждого человека и является нормативной точкой отсчета самого гражданского закона» [112].

Только на основе таких предпосылок право может вновь обрести свою подлинную функцию, защищенную от опасностей этического релятивизма, который слишком часто в истории служил для оправдания произвола политических властей и соединял справедливость и свободу с авторитаризмом и злоупотреблениями, в особенности в отношении самых слабых. Поэтому Учительство Католической церкви в энциклике «Evangelium Vitae» открыто призывает законодателей уважать «истину права» и обращается к ним с призывом сказать мужественное «нет» всякому насилию над человеческой жизнью и всякому произволу в отношении ее.

Библиография

Aa. Vv., Bioetica e persona (Биоэтика и личность), «Per la Filosofia. Filosofia e Insegnamento», 1992,25.

Aa. Vv., La fondazione della norma morale nella riflessione teologica e marxista contemporanea (Обоснование моральной нормы в современной марксистской и богословской мысли), Dehoniane, Bologna, 1979.

Aa. Vv., Fondazione e interpret azione della norma (Обоснование и истолкование понятия нормы), Morcelliana, Brescia, 1986.

Aa. Vv., Ordine morale e ordine giuridico. Rapporto e distinzione tra diritto e morale (Моральная сфера и юридическая сфера. Связь и различие между правом и моралью), Dehoniane, Bologna, 1985.

Aa Vv., Pluralità delle culture e universalità dei diritti (Многообразие культуры и универсальность права), Giappichelli, Torino, 1996.

Aa. Vv. — F. D'Agostino (a cura di), Diritto e corporeità (Право и телесность), Jaca Book, Milano, 1984.

Aa. Vv. — F. D'Agostino (a cura di), Ontologia e fenomenologia del giuridico. Studi in onore di Sergio Cotta (Онтология и феноменология юридической нормы. Исследования, посвященные Серджо Komma), Giappichelli, Torino, 1995.

Aa. Vv. — С. Viafora (a cura di), Quando morire?Bioetica e diritto nel dibattito siili eutanasia (Когда умuрать? Биоэтика и право при обсуждении проблемы эвтаназии), Fondazione Lanza, Padova, 1996.

Agazzi E., Il bene, il male e la scienza (Добро, зло и наука), Rusconi, Milano, 1992.

Agazzi E. (a cura di), Bioetica e persona (Биоэтика и личность), Angeli, Milano, 1993.