Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему

Дхарма утверждает, что настоящее внутреннее счастье и несчастье не могут быть одновременно. Счастье абсолютно – как только оно возникает, несчастье исчезает полностью и моментально. Счастье уходит – и вот мы опять несчастны. Мы не можем быть «немного счастливы».

Однако кое-что мы можем, а именно – определить, что такое несчастье. Оно всегда конкретно, мы всегда точно знаем, ЧТО именно делает нас несчастными. Буддизм подводит к счастью через устранение его антипода – «не-счастья». Иными словами, путь к счастью лежит только через отсечение корней несчастья.

Первая благородная истина

Рождение болезненно, увядание тягостно, болезнь мучительна, смерть мучительна. Столкновение с неприятным мучительно, потеря приятного мучительна, любое страстное желание, оставшееся неудовлетворенным, также мучительно. Вкратце – существование в виде пяти составляющих[80], порожденных привязанностями, мучительно. Такова, монахи, Благородная истина страдания.

Сутра проворота колеса учения

Благородная истина страдания (Дуккха арьясачча) говорит, что обязательной характеристикой нашего способа жизни является «не-счастье» (дуккха). Депрессивность формулировки часто шокирует людей, начавших интересоваться буддизмом (рис. 9). Однако дуккха имеет более широкое значение, чем «страдание». Вот семантическое поле: болезненность, неприятность, страдание, боль, беспокойство, волнение, неудовлетворенность, печаль, несовершенство.

Рис. 9

Первую истину можно сформулировать чуть более мягким образом: мы пребываем в сансаре[81]. Сформулированная таким образом, она выглядит чуть более романтичной и мягкой, но это обманчивое впечатление. Для людей, знакомых с определением сансары, оно покажется гораздо более жестким. Слово «сансара» мы можете встретить в названиях фильмов, книг, журнальных статьей и ночных клубов. Такое слегка игривое отношение к термину играет с нами злую шутку.

В популярных буддийских текстах и на публичных лекциях вы часто можете услышать, что мы живем в сансарическом мире, обладаем сансарическими телами и психикой. Это кажется обескураживающим и недиалектичным – разве у нас нет возможности выйти из сансары, разве порой наша жизнь не наполнена нирванической радостью, и нам достаточно приложить усилия, чтобы переползти в область, свободную от сансары?

Оказывается, что нет. Мы не являемся гармоничными существами, одинаково приспособленными и к сансаре, и к нирване. Мы плоть от плоти сансары, и у нас даже нет понятий, чтобы описать состояния, которые ощущает человек, реализовавший нирвану.

Причина заблуждений относительно нашего существования лежит в том, что жизнь в сансаре может быть вполне комфортной и приятной. И мы принимаем эту комфортность и приятность за истинное счастье, чуть ли не за нирвану… Если мы принимаем, что сансарическое счастье – это не нирвана, а только небольшая передышка, то все становится на свои места.

Наверное, наиболее понятное определение Первой благородной истины может звучать так: сансарическое счастье не вечно, оно неизбежно закончится и сменится несчастьем.

Теперь мы можем сравнить современный подход к счастью с дхармическим. Современная психология говорит: «Вот болезнь (несчастье) – нужно приложить усилие и прийти к здоровью (счастью)». Дхарма утверждает: «Мы больны (несчастны). Кратковременные ремиссии, когда боль ненадолго покидает, мы воспринимаем как здоровье (счастье), но для того, чтобы перестать зависеть от ремиссий, нужно выздороветь!» Нам хочется верить психологии, потому что ее трактовка не так пугает и без приложения колоссальных усилий позволяет надеяться на лучшее. Поэтому, оглянувшись вокруг, мы отвечаем Дхарме: «Но в нашей палате все такие! Мы еще нормально выглядим на общем фоне».

«Лучше сравнивать себя не с пациентами, а с врачами», – отвечает Дхарма.

И снова о дуккхе

Наши чувства неудовлетворенности, несчастности, потери надежды и тому подобное, по сути, могут быть связаны с любыми явлениями. Если не принять правильной позиции, то все что угодно может нас расстроить[82].

Далай-лама XIV

При всей очевидности определения Первой истины «Жизнь есть дуккха» понять, что стоит за этой краткостью, достаточно сложно. Давайте попробуем суммировать все уровни этого определения.