Бхагавад-гита как она есть

там эва чадйам пурушам прападйе

йатах праврттих прасрта пурани

на — не;  рупам — форма;  асйа — этого (дерева);  иха — здесь (в этом мире);  татха — также;  упалабхйате — воспринимается;  на — ни;  антах — конец;  на — ни;  ча — также;  адих — начало;  на — ни;  ча — и; сампратиштха — основание;  ашваттхам — дерево баньян;  энам — это;  су-вирудха — крепко удерживаемые;  мулам — то, корни которого;  асанга-шастрена — топором отрешенности;  дрдхена — прочным;  чхиттва — срубив;  татах — потом;  падам — место;  тат — то;  паримаргитавйам — которое следует найти;  йасмин — в которое;  гатах — ушедшие;  на — не;  нивартанти — возвращаются;  бхуйах — вновь;  там — к Нему;  эва — непременно;  ча — также;  адйам — изначальному;  пурушам — Личности Бога; прападйе — предаюсь;  йатах — от которого;  праврттих — начало;  прасрта — простирающееся;  пурани — древнее.

Истинную форму этого дерева невозможно увидеть в материальном мире. Никто не знает, где его конец, где начало и где основание. Но, вооружившись топором отрешенности, надо срубить это дерево, пустившее глубокие корни. Затем нужно найти то место, достигнув которого уже не возвращаются, и вручить себя Верховной Личности Бога, стоящей у истоков всего сущего с незапамятных времен.

Комментарий: 

Здесь ясно сказано, что истинную форму баньянового дерева нельзя увидеть в материальном мире. Как отражение, оно растет корнями вверх, поэтому настоящее дерево начинается за пределами этого мира. Блуждая по кроне материального дерева, мы не видим, как далеко оно простирается и где берет начало. И все же мы должны отыскать его основание. «Я сын моего отца, мой отец сын такого-то и так далее», — эта цепочка приведет нас к Брахме, которого породил Гарбходакашайи Вишну. Наши поиски закончатся только тогда, когда мы достигнем Верховной Личности Бога. Искать начало этого дерева, Верховную Личность Бога, следует, общаясь с теми, кто уже знает эту Верховную Личность. Обретя от них знание о Боге, человек постепенно сможет отказаться от привязанности к иллюзорному отражению реальности. Знание помогает человеку разорвать свои связи с этим миром и достичь истинного дерева.

В связи с этим особенно важным является употребленное здесь слово асанга, ибо привязанность к чувственным наслаждениям и господству над материальной природой очень сильна. Поэтому мы должны учиться отрешенности, слушая тех, кто обладает подлинным знанием, и обсуждая с ними духовную науку, изложенную в священных писаниях. В результате общения с преданными и обсуждения с ними духовных тем мы сможем достичь Верховной Личности Бога. Тогда первое, что мы должны будем сделать, — это предаться Господу. Здесь описано место, откуда живое существо больше уже не возвращается к иллюзорному отражению — дереву материальной жизни. Верховная Личность Бога, Кришна, — изначальный источник всего сущего. Чтобы снискать милость Господа, нужно лишь покориться Его воле. И это происходит, когда мы занимаемся преданным служением, которое начинается со слушания, повторения и т.д. Господь — причина появления материального мира. Он Сам уже сказал об этом. Ахам сарвасйа прабхавах: «Я источник всего сущего». Таким образом, чтобы перестать блуждать по ветвям могучего баньянового дерева материальной жизни, нужно предаться Кришне, а как только человек предается Кришне, он естественным образом избавляется от привязанности к этому широко распростершемуся материальному миру.

Бг 15.5

нирмана-моха джита-санга-доша

адхйатма-нитйа винивртта-камах

двандваир вимуктах сукха-духкха-самджнаир

гаччхантй амудхах падам авйайам тат

них — без;  мана — гордыни;  мохах — те, чьи иллюзии;  джита — побеждены;  санга — общения;  дошах — в ком изъяны;  адхйатма — в духовном знании;  нитйах — те, кто вечно;  винивртта — не связаны;  камах — те, кто вожделением;  двандваих — противоположностями;  вимуктах — освобожденные;  сукха-духкха — счастьем и горем;  самджнаих — теми, что называют;  гаччханти — приходит;  амудхах — тот, кого нельзя ввести в заблуждение;  падам — в обитель;  авйайам — вечную;  тат — ту.