Благодать преображающая

Здесь слово «подвизаться» — значит, делать что-то с усилием, «прилагая к чему-то все силы, не сторонясь тяжкого труда». Итак, в 1Кор.15:10 нет и намека на бездействие. Павел признается, что много трудился. Но трудиться ему позволила укрепляющая Божья благодать. В этом стихе не сказано, что Бог и Павел трудились на равных. Бог не благовествовал, не созидал церквей. Это делал Павел. Но делал по благодати Божьей, обретая Божью силу через Духа Святого.

Р.С.Х. Ленски проливает свет на соотношение Божьей благодати и собственных усилий Павла: «Ошибочно изображать Божью благодать и Павлове усердие в виде двух лошадей, тянущих вместе воз… ибо усилия их не согласованы. Если посмотреть, то усилия Павла предприняты по благодати Божьей, и сам он может что-то делать, лишь пока его ведет, направляет и вдохновляет Святой Дух». К этому я бы еще добавил — «и дает силы».

Дух Святой будет не только вести, направлять, вдохновлять, но и благословлять наши начинания — лишь тогда они будут успешными. Павел это признавал: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1Кор.3:6–7).

И Павел, и Аполлос могли трудиться очень много, находясь в смиренной зависимости от Божьей благодати. Тем не менее, они могли и не увидеть плодов своего труда, потому что не умели изменять людские сердца. Лишь Бог умеет произрастить новое. Лишь Он может посеять слово, заставить его пустить корни и возрасти в сердце маленькой девочки — ученицы воскресной школы. Лишь Он может отворить людские сердца навстречу Евангелию. Лишь Он может заставить слушать человека, с которым вы говорите о Боге.

Божья благодать нужна и слушателю проповеди, и проповеднику. Итак, во всем следует быть зависимым от Его Духа, Который не только свершает в нас и через нас работу, но и трудится в сердцах тех, кому мы служим.

В этой и предыдущей главах говорилось, что мы без Бога — немощны, недостойны, ни на что не способны. Так оно и есть! Мы не стремимся себя принизить, а смотрим правде в глаза и отдаемся на Божью милость, ожидая ощутить в себе труд Его благодати. Перефразируя слова Иакова, скажем так: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6). Это предостережение гордым и обетование смиренным, т. е. тем, кто признает свою слабость, греховность, неспособность. Им-то Бог и обещает благодать.

…Довольно благодати

И в немощи нас поддержит Божья благодать. Достоинства Христова с лихвой покрывают наши недостатки, а Святой Дух дает нам способность к действию. В этом-то и парадокс благодати: когда начинаешь осознавать свою слабость — находишь силу во Христе. Когда считаешь себя наименьшим из народа Божьего — обретаешь честь служить в Его Царстве. Когда из-за собственных промахов опускаются руки — Святой Дух дает необыкновенные способности. В таких случаях мы удивленно качаем головой и говорим вместе с пророком Исаией: «Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши ты устрояешь для нас» (Ис.26:12).

В Ис.41:14–15 очень хорошо показан контраст между человеческой слабостью и Божьей силой. Эти стихи — часть большого отрывка, в котором Бог старается ободрить израильский народ, потерявший надежду:

«Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину» (ст.14–15).

К народу Бог обращается «Червь Иаков, малолюдный Израиль». Слово «червь», как и слова «малолюдный Израиль», Бог употребляет не для того, чтобы принизить народ, а чтобы показать, насколько он мал и слаб. Сравнение с червем выбрано очень удачно. Что может быть беззащитнее слабого червя, которого каждый может раздавить! Но эпитеты «червь» и «малый Израиль» лишь подчеркивают величие Божьего обетования: «Не бойся», «Я помогаю тебе», «Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым».

Обетование заключается в том, что Израиль — малый и поверженный — благодаря помощи Господа восторжествует над врагами. Бог обещает не только помочь, но и сделать Израиль грозой для врагов. «Молотило» — орудие для обмолота зерна, так называемые «молотильные сани», в которых ездили по снопам, чтобы отделить зерно от соломы. Сани сколачивали из досок, с вделанными в них острыми металлическими или каменными наконечниками. Бог обещает, что, как «зубчатое молотило» растирает копны сена, так и червь Иаков будет поражать своих врагов.