Благословение на лечение. Беседа с о. Сергием Филимоновым

Е. Санин Благословение на лечение. Беседа с о. Сергием Филимоновым

По благословению епископа Тихвинского

КОНСТАНТИНА

Вместо предисловия

– Благословите, батюшка!

– Бог благословит! – встает из-за стола врач и со словами «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!» широко осеняет меня крестом. – Ну, какие у вас жалобы… то есть, вопросы? – улыбаясь, поправляется он.

Это не храм. Это обычный кабинет врача. И мой собеседник, Сергей Владимирович Филимонов, – священник, отец Сергий, одновременно – практикующий врач, кандидат медицинских наук. Вопросов у меня к нему множество: своих, наболевших, и почерпнутых из бесед с родными, знакомыми и незнакомыми мне людьми – какой разговор теперь не обходится без упоминания о здоровье, болезнях и их лечении?

Что такое болезнь и как ее лечить православными методами?

– Мы часто болеем, но редко задумываемся – почему, и еще реже вникаем в смысл такого знакомого и, увы, малоприятного слова «болезнь». Отец Сергий, что же такое болезни с точки зрения современной медицины и существует ли принципиальное отличие во взгляде на них у врача-священника? Какие же бывают болезни?

– Начнем с того, что болезни бывают телесные или, как говорят врачи, – соматические, душевные (психические) и духовные.

Телесные – это те, при которых, коротко говоря, страдает тело. В их основе лежит временное или постоянное изменение структуры тканей человека (вплоть до клеточного, и даже молекулярного уровня), приводящее к изменению нормальной работы органов и систем (сердечно-сосудистой, пищеварительной и других), а значит, и к снижению или потере трудоспособности.

Душевные болезни – это такие, при которых страдает психика человека и ее изменение не укладывается в общепринятые рамки человеческого поведения и мышления.

Духовные болезни – это особый род болезней. При духовных болезнях страдает и дух человека, и душа, и, нередко, тело. Они относятся к заболеваниям, которые лечатся под покровом церкви.

– Отец Сергий, что же такое душа?

– Понятие «душа» в библейском смысле отличается от обыденного нашего понимания. Наше сознание чаще всего представляет человека состоящим из тела и души, как сосуд с несмешивающимися жидкостями (скажем, с водой и маслом). В Библии же понятие «душа» имеет очень много значений, и все зависит от контекста.

В общем же, душа обозначает всего человека: поскольку он оживлен духом жизни, но душа не является «частью», образующей в соединении с телом человеческое существо. Собственно говоря, душа не обитает в теле, а выражается телом, которое, в свою очередь, как и плоть, обозначает всего живого человека. Поэтому понятия «жизнь» и «душа» часто оказываются равнозначными. Душа – это символ жизни, но не ее источник. Источник жизни – Бог, действующий посредством Своего духа. «И вдунул (Бог) в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2. 7).

Отличие человека от других тварей в том, что он органично соединяет в себе два мира – материальный и духовный. Потому процесс их разделения, или смерти, так страшен и томителен для человека, что он перестает быть человеком. Несомненно, душа нуждается в теле, а тело в душе. Душа несовершенна без тела, а тело несовершенно без души.

Душевные болезни относятся к психиатрии. Диагностикой и лечением душевных расстройств занимаются в специальных психиатрических интернатах, лечебницах и диспансерах.

В Материалах Архиерейского Собора 2000 года о психических заболеваниях говорится следующее:

«Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной

поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся «от естества», и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей. В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами. В области психотерапии оказывается наиболее плодотворным сочетание пастырской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника.