Благословенный труд. Карьера, успешность и вера

Хлеб земной и хлеб Небесный: в поисках золотой середины

Владимир Лучанинов

Приступая к этой непростой теме, я хотел бы начать с самого, может быть, сложного вопроса. Верующий человек зачастую испытывает диссонанс: у него есть сильное внутреннее стремление к хлебу Небесному, а обстоятельства жизни понуждают его все силы отдавать поиску хлеба земного, и в этих заботах далеко не всегда видна четкая грань, о которой бы совесть засвидетельствовала: «Эту грань я никогда не переступаю». Может ли существовать золотая середина между небесными устремлениями и земными желаниями на жизненном пути христианина, и можно ли этой мерой определить его успешность?

Протоиерей Максим Первозванский

Успех (а именно к нему стремится как верующий, так и неверующий человек и в земной, и в небесной сфере) — это не золотая середина, а совпадение цели и результата.

Общество предлагает свои критерии успеха. Например, говорят: «Плох тот солдат, который не хочет стать генералом», — но совершенно очевидно, что большинство солдат вовсе не стремятся в генералы, при этом многие из них, будучи рядовыми, ставят перед собой цель: получить звание ефрейтора.

Помимо внешних критериев, существуют и внутренние представления человека об успехе, — в их созвучии и формируются жизненные установки. Таким образом, осознанно или неосознанно человек ставит перед собой цели и стремится к их достижению. Если все складывается или получается даже лучше, чем хотелось, человек сам себе говорит, что он добился успеха, то же говорит о нем и общество. Но есть еще одно, самое важное измерение: для верующего человека необходимо, чтобы его цели совпадали с Промыслом Божиим.

Часто человек ставит перед собой такие задачи, к решению которых он не призван. А общество ставит перед ним цели, к достижению которых он не способен и которые по большому счету вовсе не нужны ни самому человеку, ни обществу. И человек лезет из кожи вон, пытаясь достигнуть успеха. У него что-то может получаться, может не получаться, но и в том, и в другом случае он не будет успешен.

Я знаю людей, очень успешных с точки зрения общества, пришедших к Богу на фоне глубокого разочарования в жизни. У человека в распоряжении личный самолет, в доме — унитазы с позолотой, не в переносном смысле слова, а в прямом, при этом он — совершенно несчастный страдалец, живущий в ощущении пустоты и глубочайшего внутреннего дискомфорта. А извне он постоянно получает всяческие подтверждения своей крутизны и значимости. И здесь мы видим, что достижение всех мыслимых и немыслимых целей не принесло ему никакого удовлетворения.

Очень важно, чтобы человек стремился достигать тех целей, которые задумал о нем Бог. Я подчеркиваю, что это самое важное измерение успешности. И, конечно, речь не идет о прописных духовных директивах, никакие общие формулы не помогут нам разобраться в своей жизни. В разное время и для различных людей призвания могут быть совсем не похожими друг на друга. Даже в житиях святых мы видим множество самых разных образов святости и поприщ, на которых человек достигает личной святости. Согласие целей человека с Промыслом Божьим вовсе не исключает успеха в обществе, хотя не следует забывать, что успех в обществе — вещь крайне шаткая.

«Почему же мы, по крайней мере, не плачем подобно Адаму и Еве? У нас же большею частью забота о стяжании благ, только, к сожалению, часто земных и временных, а не небесных. Забываем мы, что земные блага скоропреходящи и неудержимы, тогда как блага небесные вечны, бесконечны и неотъемлемы».

Амвросий Оптинский

Представления об успехе меняются от эпохи к эпохе, как, например, и образ женской красоты в истории человечества. И поэтому важно стремиться понять, к чему призван Богом непосредственно ты. И если удается достигнуть такого понимания, человек, безусловно, достигает успешности, о чем будет явно свидетельствовать его душа, даже если общество будет о нем иного мнения.

Например, известно, что члены городского совета Лейпцига долго не хотели давать Иоганну Себастьяну Баху[1] должность кантора[2] церкви святого Фомы, а когда все-таки предоставили ему эту должность, один из них сказал: «Если не удалось заполучить лучших, придется работать с посредственным». Как мы знаем, этот «посредственный» именно в Лейпциге[3] написал свои выдающиеся шедевры: «Пасхальную ораторию», «Страсти по Матфею» и «Монументальную мессу».