Бог и человек. Парадоксы откровения

Зная источник откровения, следует ли удивляться, что оно способно принести нам информацию о том, что выходит за пределы компетенции земной науки?

Итак, опираясь на свидетельства откровения, в том числе на те, что были рассмотрены в соответствующих главах II раздела, попробуем восстановить недостающие фрагменты великой мировой драмы, развертывающейся перед нашими глазами.

Откровение говорит нам, что на самом деле сотворение мира началось несколькими этапами раньше, чем мы привыкли думать. И предпосылает началу сотворения вселенной описание состояния, ему предшествовавшего. Это исходная позиция или отправная точка всего процесса. С нее мы и начнем, обозначив ее греческой буквой А (альфа).

О двух состояниях Абсолюта (потенциальном и актуальном) в Ведах говорится: «Поистине, существует два образа Брахмана: воплощенный и невоплощенный, смертный и бессмертный, неподвижный и двигающийся, существующий и истинный» (Брихадараньяка-упанишада, II, 3:1).

Переход от состояния альфа к состоянию бэта Веды описывают в следующих выражениях: «Это было тогда неразличимо (состояние альфа. — Авт.). Он стал различимым по имени и образу (состояние бэта. — Авт.). И [говорят]: „Таково его имя, таков образ“. Ведь поныне [все] различимо по имени и образу. И [говорят]: „Таково его имя, таков образ“. Он проник сюда до кончиков ногтей, как нож в ножны, как огонь в пристанище огня. Его не видят, ибо Он неполон» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4, 7).

После пункта А (дельта) начинается цикл собственно создания физической вселенной, описанный выше, — от пункта Е (эпсилон) до пункта О (омикрон). Его мы можем теперь назвать малым циклом, в отличие от большого цикла, включающего в себя события, выходящие за рамки малого цикла и материального мира как такового. Получается, что малый цикл помещается внутри большого цикла, как матрешки одна в другой.

По завершении малого цикла, то есть после гибели материальной вселенной, мы вновь попадаем в область духовных явлений, то есть переходим к завершающей части большого цикла. Поскольку материальный мир к этому моменту предполагается более не существующим, мы теперь имеем дело с духовными сущностями в их естественном, или чистом, виде.

Прежде чем перейти к дальнейшему изложению, необходимо выяснить одно обстоятельство. Поскольку началу рождения материального мира предшествовало развертывание духовной иерархии, то теперь, по завершении малого цикла и уничтожении материального мира, по логике вещей, можно ожидать обратного — свертывания (инволюции) духовного плана.

«Путь вверх и путь вниз один и тот же», — говаривал Гераклит^{228}.

Однако такой процесс невозможен. Духовная иерархия может только развертываться, но не свертываться vice versa[52], подобно тому как вода из чаши, опрокинутой на вершине горы, всегда стекает вниз, и невозможно, чтобы она вдруг поднялась вверх и вновь наполнила чашу.

Суть происходящего поясняет другое изречение, приписываемое тому же Гераклиту: «[Бог в космосе] непрерывно одно гонит сверху, другое посевает снизу»^{229}. Это означает в нашем случае следующее. Для того чтобы все вернулось в прежнее состояние, духовные сущности должны претерпеть сначала рассеяние и материализацию (подобно семенам, посеваемым в физическую землю), а затем, уже в условиях материального плана, — взращивание, очищение и концентрацию, с тем чтобы в процессе эволюции материальной вселенной возвыситься до своего начального состояния и, выделившись в чистом виде, вернуться к своему Первоначалу.

Согласно Откровению, духовные сущности, способные выделиться в чистом виде, из всех форм материи имеются только в человеческом существе. Это то, что называют духом.

Носителем духа в человеческом существе является не тело, а душа, в разумной части которой обитает дух. Душа, как мы знаем, материальна, но материя ее невещественна. Дух, пребывающий в душе, можно уподобить словам, нацарапанным на восковой пластинке. Дух может существовать в таком виде до тех пор, пока существует душа. А поскольку душа смертна, рано или поздно она исчезнет, рассеявшись в окружающем пространстве и предоставив духу свободу^{230}.

Таким образом, не следует ожидать, что иерархия духовных существ, выделившихся из Абсолюта, вдруг повернет вспять против заданного им направления и сама собою сольется в первоначальное единство. Надежду на слияние духов со своим Первоначалом рождает только существование человека, в котором духовные сущности, прошедшие мытарства в физическом плане, приобретают степень развития, необходимую для самостоятельного бытия, и получают возможность очиститься от материи, выделиться из нее и обрести богоподобие. Поэтому, говоря об отделении духовных сущностей от материи, мы имеем в виду исключительно исхождение духа из человека.

С учетом этих замечаний продолжим нашу реконструкцию.

^{231}

Программа для человека