Бог и человек. Парадоксы откровения

«Единственный Бог, согласно своей природе покрывающий себя аморфной материей силой мысли…
Единственный Бог, скрытый во всех существах, всепроникающий, внутренний атман всех существ, следящий за действиями, живущий во всех существах, всевидящий, знающий, один-единственный и лишенный качеств…
Единственный владыка многих бездействующих…»

(Шветашватара-упанишада, VI, 10–12)

Бог не имеет определенного облика или подобия. Он вообще бес-качествен, то есть не имеет никаких качеств, свойственных материальным объектам. Отсюда — вторая заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:5). Это не столько запрет, сколько совет, ведь бескачественного Бога изобразить невозможно, а то, что можно изобразить, не может быть Богом, и потому поклоняться изображению просто глупо.

Любой облик, приписываемый Богу, накладывает ограничения на восприятие Его как абсолютного существа. Бог не может быть подобен ни человеку, ни животному, ни иному существу или предмету, поскольку в Нем потенциально существует и то, и другое, и третье: нет ничего такого, чем не мог бы быть Бог.

Удивительный факт: имя главного божества фиванского пантеона — Амона, в честь которого давали имена фараонам (напр. Аменехмет — «Амон во главе»), означает «незримый, невидимый». У древних египтян, отъявленных многобожников и идолопоклонников, была, оказывается идея о незримом Боге!

«Твердо держите в душах ваших, — предостерегает Библия, — что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор. 4:15–19).

«Экам онкар ниронкар» — «Бог бестелесен», — утверждал Гуру Нанак, поэт и основатель религии сикхов (1469–1539). Он так описывал Бога в своих стихах:

«У Него нет имени, нет жилища, нет касты.
Он не имеет формы, цвета, границ.
Всегда совершенный, Он присутствует вечно и останется таким же.
Он не происходит ни из какой страны и не носит особых одежд.
Он не имеет облика.
На востоке и на западе — посмотри, куда можешь, —
Он проникает и господствует».

Хорошее определение Бога дано в индийских Ведах:

«Он, этот Атман, [определяется так: ] „не [это], не [это]“. Он непостижим, ибо не постигается; неразрушим, ибо не разрушается; непри-крепляем, ибо не прикрепляется; не связан, не колеблется, не терпит зла»

(Брихадараньяка-упанишада, IV, 2:4).

Другой ведический текст так описывает Бога:

«Поистине, кто известен как вознесшийся среди [материальных] свойств, целомудренный, тот, поистине, Он и есть — чистый, светлый, лишенный существования (в материальном смысле. — Авт.), успокоенный, не дышащий, невоплощенный, бесконечный, негибнущий, стойкий, вечный, нерожденный, самостоятельный; Он пребывает в собственном величии»

(Майтри-упанишада, 2:4).

Хотя Бог не имеет ни качеств, ни определенного облика и не похож ни на что существующее, все, что существует, первоначально заключалось в Нем, произошло от Него.