Бог и человек. Парадоксы откровения

Согласно христианскому церковному преданию, наиболее ярко выраженному в труде св. Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии», чины ангельские разделяются на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую входят: Серафимы, Херувимы, Престолы. Среднюю ангельскую иерархию составляют три чина: Господства, Силы, Власти. В низшую входят три чина: Начала, Архангелы и Ангелы.

Все чины небесных сил носят общее название ангелов — по сути своего служения. «Ты творишь ангелами Твоими духов», — говорит Книга Псалмов (Пс. 103:4), подразумевая, что духи используются Богом в качестве посланников (греч.  — «вестник, глашатай») и служителей.

В Послании евреям апостол Павел вопрошает: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).

Бог открывает свою волю высшим ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных. Таким образом, тайны Божии идут по нисходящей иерархии от Серафимов к Ангелам, причем каждая последующая иерархия посвящается только в те знания, которые способна воспринять на данном уровне своего духовного развития^{177}.

Только последние две категории имеют контакт с людьми; именно сюда входят ангелы, упоминающиеся в Библии, поименованные и безымянные.

Помимо схемы Дионисия, в христианстве известны несколько иных вариантов структуры небесной иерархии, иногда имеющие лишь несущественные отличия, как, например, у Данте, который поменял местами Архангелов и Начала. Гюстав Дэвидсон в приложении к своему «Словарю Ангелов»^{178} описывает 13 таких схем и упоминает еще несколько. Несмотря на такое множество схем, почти все современные авторы, пишущие об ангелах (за исключением тех, кто придерживается традиционных иудаистских и исламистских позиций), ссылаются исключительно на схему Дионисия. Даже такой неортодоксальный автор, как Рудольф Штайнер, строит свою схему более или менее точно по Дионисию^{179}.

^{Илл. 44. Небесная иерархия по представлениям мусульман.}

О причинах создания духовной иерархии св. Григорий Богослов в слове на святую Пасху говорит: «Благость Божия не удовлетворилась созерцанием Самой Себя: долженствовало Ей излить и распространить благо, чтобы многие сделались причастниками благости, а это свойственно величайшей благости. Она, во-первых, измыслила Ангелов и небесных духов. Мысль была делом, которое производилось Словом, совершалась Духом. Таким образом сотворены вторые Светы, служебные первому Свету… Непрестающим ликом песнопевцев они окружают первоначальную Причину или приносят нечто большее, по способности к тому, нежели песненное славословие, осияясь чистейшим светом, разнообразно озаряясь им, соответственно или естеству своему или чиноначалию»^{180}.

Объемную модель небесной иерархии представляет собой православный храм. На внутренней стороне купола обычно изображается Бог. Ниже по стенам, как бы нисходя от Бога, ярусами изображаются духовные существа различных чинов. Еще ниже, продолжая небесную иерархию, располагаются изображения людей, объявленных церковью святыми, души или духи которых, как предполагается, обрели природу ангелов.

Ислам запрещает делать изображения, тем более изображения Бога и божественных сущностей, однако в Коране также говорится о семи небесах, населенных духовными существами — ангелами (малайка). Малайка — высшие существа, посланцы и исполнители воли Аллаха. Они лишены признаков пола. Иерархию ангелов, размещенных по разным небесам, возглавляют мукарабун — приближенные к Аллаху и находящиеся у Его престола. В их числе Джибраил (в Библии — архангел Гавриил), который был посредником между Аллахом и пророком Мухаммедом; Микаил (архангел Михаил) — ангел жизни — согласно преданию, помогавший мусульманам в их первых сражениях с язычниками; Исрафил, первым вставший на охрану Мухаммеда; Азраил — вестник смерти. На следующих ступенях иерархии располагаются другие ангелы, в том числе Малик, возглавляющий стражу ада из 19 ангелов, Мункар и Накир, которые допрашивают людей в могиле сразу после погребения, и т. д.

Несмотря на имеющиеся расхождения, во всех религиозных учениях в отношении духовного мира прослеживается некое единство, заключающееся в обязательном наличии иерархии духовных существ. Для целей нашего исследования не существенно, сколько ярусов у этой иерархии, каково количество обитателей каждого яруса, каковы их имена. Для нас важен сам факт того, что откровение описывает структуру духовного мира именно как иерархию, исходящую от Бога и нижней своей частью соприкасающуюся с физическим миром. Источником духовной иерархии и ее главой является Бог: «Духом уст Его [сотворено] все воинство их (воинство небес, т. е. иерархия духов. — Авт.)» (Пс. 32:6).

Адская иерархия