Бог и человек. Парадоксы откровения

Воспринимая небо как нематериальный объект (по существу, как духовный мир или духовный план) и противопоставляя его земле (материальному плану), китайские мудрецы признавали, что и то и другое порождено мельчайшими частицами: «Небо создалось из мельчайших [частиц], а земля образовалась от скопления веществ» (Люй-ши, разд. III, гл. 13, ч. 1).

Значит, существует два вида мельчайших частиц — ци: нематериальные (духовные) и материальные? Да, это так, — подтверждает Гуань-цзы, рассуждая о «гармонии небесного и земного ци» (Гуань-цзы, гл. 49).

Остался всего один шаг: установить связь между духовными и материальными частицами, проследить переход от духовных «ци» к телесным. Китайская философия этот шаг не сделала. Не сделали его и греческие атомисты, одержимые идеей объяснить все явления (в том числе и духовные) при помощи материальных частиц-атомов. Грекам вообще было чуждо понятие «духовных частиц», поскольку духовная субстанция представлялась им простой, цельной и неделимой. И только индо-арийцы проследили процесс сотворения вещества из невещественных частиц до самого конца. Описание их открытия содержится в Книге законов Ману: «Разум, побуждаемый желанием Брахмы творить, видоизменяет сотворенное и поэтому порождает эфир <…> От эфира вследствие его видоизменения происходит разносящий всякий запах чистый, могучий ветер <…> От ветра вследствие его видоизменения происходит озаряющий и разгоняющий тьму лучезарный свет… а от света вследствие его изменения — воды; от вод — земля <…> Так было создано вначале» (Ман. 1:75–77).

Этот фрагмент древнего текста чрезвычайно важен для понимания механизма возникновения материи. В терминах современной науки он означает, что информация (представленная здесь в виде творческой потенции Абсолюта) способна материализовываться в форме энергетических полей, которые в свою очередь производят мельчайшие частицы вещества, из которых состоит физический мир.

8. Последовательность этапов творения

Большинство источников — от древнейших до более поздних — практически одинаково описывают последовательность этапов Сотворения, разнясь лишь в деталях.

Сохранилось изображение на шумерской глиняной вазе, где снизу вверх изображены ступени жизни: в основании — воды с плывущими в них рыбами, выше — растения, еще выше — животные, а на самом верху — человек. Это изображение представляет собой диаграмму процесса творения, современным аналогом которой является эволюционное древо, составленное в соответствии с теорией происхождения видов.

В зороастрийской книге Творения — «Бундахишн» — приводится та же последовательность творений: «Из творений Ормазда в материальном мире первое — небо, второе — вода, третье — земля, четвертое — растения, пятое — скот, шестое — человек». Здесь к четырем уже известным нам этапам творения прибавляются еще два, предшествующие им, так что всего получается шесть этапов.

Количество этапов творения, в принципе, условно: оно зависит от степени детализации описания этого процесса. Процесс развития органической жизни описывается детально, поскольку он касается непосредственных жизненных интересов человека, который сам является частью органического мира. Процессы периода, предшествующего возникновению жизни, изображаются с известной долей условности. Причина этого — в том, что эволюция минерального мира хуже поддается человеческому умозрению, чем органическая эволюция: это видно хотя бы из того, что только к XX веку люди приобрели более или менее обоснованные представления о происхождении и эволюции вселенной.

В Книге Бытия также говорится о шести этапах — шести «днях» творения, причем к творениям первого дня относятся «небо и земля».

Следует оговориться: довольно распространено неверное толкование этого места. Многие верующие считают своим долгом понимать текст Библии буквально: если так написано в священной книге, значит, Земля действительно была создана за одну шестидневную рабочую неделю (144 часа)! Такое толкование явилось результатом неточного перевода священного текста.

В оригинальном тексте используется еврейское слово «йом» (переведенное на церковнославянский и русский языки как «день»), которым в древности обозначали не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент. Уильям Уилстон в своей работе «Исследование слов Ветхого Завета» говорит о том, что слово «йом» зачастую не является синонимом суток протяженностью в 24 часа, а употребляется для обозначения более длительного отрезка времени и даже для всего рассматриваемого периода, в котором происходит нечто чрезвычайное.

Это утверждение подтверждается самим текстом древней книги. В Библии говорится, например, о «Дне жатвы» — времени, включающем в себя не один день, а целую их череду, во время которой происходит уборка пшеницы (см. Ис. 17:11). «День гнева», он же «день суда», длится даже не несколько суток, а много-много лет, и т. д.