Бог и человек. Парадоксы откровения

Иерархию Злого Духа Ангра-Маинйу (в европейской традиции — Аримана) составляют дэвы (злые духи низшего порядка), из которых главнейшие — Друдж, олицетворявший ложь, и Айшма, олицетворявший гнев, ярость. Кроме того, у Злого Духа в подчинении были дэвы-покровители пороков и грехов: Араска — зависть, Заурва — старость, Варна — похоть, Азии — жадность, Спазга — клевета; дэвы природного зла: Зэмака — зима, Апаоша — засуха, Асто-Видоту — телесное разложение, Насу — гниение плоти, Храфстра — вредные животные (хищники, волки, змеи, жабы, насекомые), а также духи планет, нарушающие гармонию небесных сфер, в том числе Тира (Меркурий), Веретрагна (Марс), Ардви-Сура Анахита (Венера)^{176}.

Заметим: зороастрийская идея противостоящих одна другой «зеркальных» иерархий была воспринята христианством, где, помимо небесной иерархии, основанной Богом (речь о ней пойдет ниже), Диавол, олицетворяющий Зло, также создал свою достаточно разветвленную иерархию.

Выдвинутая Заратуштрой идея двух полярно противоположных божеств была воспринята как нарушение традиционной схемы языческого пантеона, в котором и «добрые» и «злые» боги были встроены в единую иерархию, возглавляемую одним «главным» богом, как нарушение принципа «единоначалия».

^{Илл. 43. Битва Ахура-Мазды (слева) с Ангра-Маинйу. Барельеф из Персеполиса, VI в. до н. э.}

Попытка устранить этот недостаток был предпринят в зурванитской модификации зороастризма, согласно которой пара близнецов — Ормузд и Ариман — были порождены божественным первоначалом, двуполым Высшим Богом, носящим имя Зурван (Zr~van) и являющимся прежде всего Богом времени и судьбы.

В Ведах приводится следующая беседа об иерархии богов:

«Тогда Видагдха Шакалья стал спрашивать его: „Яджнявалкья, сколько [существует] богов?“ Он ответил согласно тому нивиду[41]: „[Столько], сколько упомянуто в нивиде [хвалебного гимна] вишведевам[42] — три и три сотни, и три, и три тысячи“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Тридцать три“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Шесть“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Три“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Два“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Один с половиной“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Один“. <…> — „Каков один бог?“ — „Дыхание (т. е. Дух. — Авт.). Он — Брахман, его зовут — То (то есть он то, что отличается от этого (физического) мира. — Авт.)“».

(Брихадараньяка-упанишада, III, 9:1–9)

В этом тексте перед нами предстает семиступенчатая иерархия божественных существ, исходящая от одного главного Бога — брахмана и вся заключающаяся в Нем. Потому правильных ответов на вопрос «сколько в действительности богов» может быть или несколько (по числу ступеней иерархии) или один, свидетельствующий об одном-единственном Боге.

В иудаизме и каббале различают десять небесных сфер (сфирот), каждой из которых присущи свои духовные существа, обладающие различными способностями и благодатью в зависимости от своей близости к престолу Бога. Иерархия небесных существ, согласно книге «Зогар», такова (в нисходящем порядке):

• Малахим

• Ерелим

• Серафим

• Хейот

• Офаним

• Хам шал им

• Елим

• Елохим

• Бене Елохим

• Ишим

Христианская традиция в описании небесной иерархии основывается на тех же представлениях, что и иудаизм. Автор Апокалипсиса свидетельствует о «семи духах, находящихся перед престолом Его» (Откр. 1:4). В некоторых источниках духи ассоциируются с огненными светильниками — отражение древних представлений о небесных светилах как ангелах или духах. Например, в том же Апокалипсисе сказано: «И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4:5).