Бог и грядущие изменения мира

Сатана, предводитель мятежников, первоначально был одним из высших ангелов (Иез. 28,13-15). Он был высокомерен, и это стало причиной его восстания против Бога (Ис. 14,12-14). Поэтому Бог и низверг его вместе с приспешниками с неба на землю (2 Петр. 2,4; Откр. 12,12). И теперь он здесь совершает свое губительное дело. "... Диавол ходит, как рыкающий лев", говорит апостол Петр, и хотя мы не видим его, он тем не менее рядом с нами. Его рука видна везде во лжи, вероломстве, ненависти, распрях, убийствах, в войнах. Ныне сатана является "князем этого мира" (Иоан. 12,31), ибо ему удалось соблазнить первого человека. По своей воле Адам нарушил Божью заповедь в раю, желая стать равным Богу. Как в падении ангелов, так и в падении человека был один и тот же мотив: пренебрежительное отношение к заповеди Божьей, злоупотребление доверием Творца, высокомерие. Бог допустил это испытание, потому что желал, чтобы человек, движимый свободной волей, укрепил ее, благодаря победе над искушением, и стал одно с Ним.

Тяжкий физический труд, страдания, болезни, непримирительность, борьба, смерть - вот последствия греха. Сила первого греха Адама так велика, что никакой человек не может избавиться от его влияния. Павел раскрывает тот страшный разлад, который переживает каждый, кто знает добро и пытается собственными силами делать его: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать

оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7,18,19). Так человек обнаруживает свое "Я" разорванным между желанием и свершением и вынужден признать, что он не является полновластным господином своих помыслов и дел. Учение о "первородном грехе" в буквальном смысле слова, то есть наследованная от Адама вина, которую Бог вменяет всем, не является библейским учением, ибо в вину человеку ставятся только его личные грехи (Иез. 18-20). Однако мы можем уверенно говорить о "наследственной испорченности", о влечении к греху падшей природы человека. Вот почему мы уже с детства идем адамовым путем - путем богоотчуждения. Мы с самого детства духовно слепы. Мы думаем, что можем сами себя спасти и, идя путем надуманной праведности, навлекаем на себя еще большую вину. Ни один человек не может сделать такое доброе дело, которое смогло бы устоять перед Богом. Поэтому мы удаляемся от Бога и умираем в отчаянии, "ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6,23). Здесь речь идет не только о временной смерти в конце нашей земной жизни, но и "второй смерти", когда во время Божьего суда человек будет лишен вечной жизни (см. Откр. 21,8).

Любовь и праведность

Но Бог не желает смерти человека. Сказано: "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" (Иез. 33,11).

В своем всеобъемлющем провидении Бог предусмотрел план спасения еще до сотворения мира (см. 2 Тим. 1,9). Отсюда становится понятным, что законом невозможно обрести спасение, ибо апостол Павел говорит ясно и недвусмысленно, что "законом познается грех". Это не следует понимать в том смысле, что закон повинен в грехе человека. Его можно сравнить с зеркалом, в котором человек может в точности увидеть свой образ (см. Иак. 1,22-25). Если этот облик ему чем-то не нравится, то в этом не зеркало повинно, а недостаток, имеющийся, у того, кто смотрит в зеркало. Но зеркало ничего не может сделать для того, чтобы отражение в нем было более привлекательным. Апостол Павел прямо говорит, что недостатки свойственны самому человеку, а не закону: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех..." (Рим. 7,12).

Ведь это настоящая трагедия, что многие христиане не понимают этой взаимосвязи. Они хотели бы сокрушить закон, только бы спасти человека. Но в святых, непреложных

заповедях нечего изменять. Избавление, освобождение и изменение следует начинать с самого человека. То, что Бог хочет освобождения человека, красной нитью проходит через всю Библию. Мы сами по себе не способны одолеть зло. Мы не можем жить такой жизнью, чтобы победить грех. Поэтому Бог Сам предусмотрел для нас путь спасения. Несмотря на то, что мы не заслужили этого, Он обращается к нам со Своей всепрощающей благодатью и предлагает нам прощение грехов как "дар". Апостол Павел подчеркивает это в своем послании к Римлянам, говоря: "Получая оправдание даром, по благодати Его" (Рим. 3,24).